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' W+ b1 q6 D# [9 d 在多个少数民族混居的地区,父子不同民族的情况司空见惯。甚至还有爷爷是侗族,父亲是苗族,本人却是土家族的情况。这是缘于后代的民族取向可随父,亦可随母的自由。——一家祖孙3代分属不同民族,还有共和国的民族政策有关。搞不清共和国的56民族是怎样认定的。
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7 ? f: H* _* b9 U5 l$ | 铜仁有超过一万人的姚氏宗亲,基本上都是清一色的侗族。这是铜仁姚氏中出现的“侗族现象”。——不单在铜仁,本是汉族的三公,其后裔在其他各地有多种民族,共和国的民族政策使然。3 \# z1 F6 |- ]* A. c3 W
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铜仁市坝黄镇汪家坪是一个典型的高山村。两座高山夹着一条小河,小河两岸分居着小村落。源登宗亲告诉我,汪家坪与汪姓毫无关联,原本是取“旺家”之意。久而久之,因为村中的小溪,人们读成了“汪家坪”。汪家坪位于铜仁市与江口县的中间,各相距二十几公里。
. F: u2 F ~, R D5 V 今年四月,铜仁姚氏在汪家坪隆重祭祖,来自各地的宗亲达1200余人,盛况空前。汪家坪是铜仁姚氏开枝散叶的重要据点,几十个分支从汪家坪生发,人口超万人之众,主要分布在铜仁各地及江口县和万山区。9 D7 @. L( s' Q. k3 s' T0 D- c
汪家坪胜朝公三个儿子孝敬老父亲,三兄弟分别3天陪父亲过年:年二十八老大正忠,年二十九老二正祖,年三十三正春。这样就流传下来了“年三十过三天”的习俗。
/ g/ x P9 X+ U3 y1 [" e7 K. y# s 今年四月,铜仁姚氏在汪家坪隆重祭祖,来自各地的宗亲达1200余人,盛况空前。
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5 K, B1 `; G1 J ] 兴才和源登宗亲介绍,历史上汪家坪附近的山坡上原本都长满了桐树,姚家人将桐树的果实收获后,迅速榨油,然后集体挑到新晃的龙溪口出卖。青壮年挑起百十斤的箩筐,星夜出发,约下午时分抵龙溪口出售,然后又乘夜色返回汪家坪。一路艰辛,两头摸黑。这种“挑油到龙溪口”的传统一直沿续到上世纪九十年代,因为油价的急跌而中止。
( B8 J3 b" D5 \: }! ^; s, K 铜仁的姚家人一直与新晃姚氏保持了密切的联系,辈序也完全按字派“正大贤明启,荣华复良宗。绍祖本源茂,敦伦景象昌”排序。
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从汪家坪往上溯源,这支姚氏曾经在一个叫岑垱的地方居住了8代人,计有十八支在岑塘生活过。今日汪家坪姚氏仅仅是政麒公的后裔。另外十七支的6代在岑垱失联,家谱记载的去向有云南,本省的天柱、松桃等等。目前居住在岑垱的村民清一色姓杨。他们是姚氏离开后陆续来此定居的。/ x& m6 f+ J+ _" p; A
政麒公的坟墓立在岑垱一个朝阳的山坡上。政麒公娶杨氏,祖婆杨氏墓也在此。文才、源登都认为,岑垱的8代姚家人用的是“再政通光昌胜秀”七字循环字派。3 E7 s% U1 F; ~+ k
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另外一条山沟叫詹家溪的地方,周围1500居民是詹姓与杨姓的混居村。铜仁姚氏的发祖叫姚科,安葬在“姚家屋基”的山冲。+ T+ |" v! U- V6 k+ q
据兴才宗亲说,姚科公生活在明朝成化年间,由湖南沅陵县来铜仁做生意,从此繁衍了铜仁姚氏。经过几百年的融和,他们已经与新晃君赞公姚氏结下了不解之缘。但究竟是不是君赞公的“四子十三孙”之一,还有待认证。
1 o: w+ i8 P, a2 C 兴才还说,他们祖祖辈辈都认为自己是汉族人。仅仅是最近的民族政策才把他们划为侗族。1 g) D }# Q2 b$ ] Z* ?
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