请三公(良能、良德、良珊）后裔来此签到和登记字派

蓬安姚波 · 发表于 2013-1-1 16:33:34

本帖最后由蓬安姚波于 2013-1-4 20:21 编辑

会师沅陵

文献公陵墓

蓬安姚波 · 发表于 2013-1-3 16:40:12

望东姚氏原籍江西。元末明初战乱频仍，湖广地区成为朱元璋军队与陈友谅、蒙元残部连年恶战的竞技场。到大明最终平定湖广时，这一地区已是生灵涂炭，十室九空，田园芳芜，庐舍为墟。
　　原本并未完全开化、处于汉族同湘黔边境苗族杂居并作缓冲区域的辰州府一带，便愈发鲜有人烟了。
　　刚刚鼎定天下的明朝政府为休养生息、发展生产，下令强征江西殷实之户、财力俱备者充实湖广，并许“插标占地”。
　　
　　在此种“江西填湖广”的移民浪潮下，明永乐十四年，我的先祖讳良能、良德、良珊者，其兄弟三人挥泪作别乡党、挚家携口，在官兵的押解下，随迁移大军自江西南昌府丰城县，一路上鞍马舟楫，千里奔波，经鄱阳湖、长江、洞庭湖、再西溯沅水，深入湖广辰州腹地。
　　入辰后，三房子孙分居三处，呈三足鼎立之势，以八宝磁炉三分之，各执其一，约为信物。良能公一支辗转迁居于沅陵浦市江东沙堆角（今辰溪县孝坪镇江东村）。

后来，三公的曾孙辈，即世龙、世虎、世清、世泰四公，在浦市祠堂盟誓，遂定下传世之二十字派：世文思志子，天永必通维，正大贤明启，荣华复良宗（因先祖已经使用良宗二字派，为避讳而弃用此二字，直接从复字传下）。
　　后世子孙在此基础上，相约再续了二十字派：绍祖本源茂，敦伦瑞英长，彤廷隆显建，英哲定联芳。
　　现三公之后传之二十余世，子孙繁衍甚多，不意竟遍布湘鄂渝黔桂五省（市、区）之地，据言现已逾十数万之众。

精于计算、追求利益甚于其他的江西人，对于小商业似乎有着很高的天分。于是乎，迁移到此的江西人依托其带来的手工业、商业基因，并兼据有浦市独特的湘西水陆码头优势，很快带来了浦市地方的全面繁荣。
　　这一沅水中游的重要商阜，在明清时期直到民国初年，一度盛极一时，贸易货产下通江汉，上达川黔。

和当时许多移民到此的江西人一样，我的先祖亦精于天象地理、长于货殖贸易。能公之子讳宗岳者，是迁辰州之第二代。他便甚为敏锐地预见到这个地方的发展远景，竟致准确预言“此地不出十年当兴！”
　　后来的形势变易果如其言，浦市开市贸易，四方商贾辏集。他们既定居在这里，即开铺经商，买田置地，乃至家累万金、富甲一方，吾家也因此得以繁息。

因这一旷世商机的良好把握，且后人依托先祖奠定的家底，其后或经商致富，或耕读出仕，或习武报国，皆各得其所。
　　地方的繁荣，家族的发达，一切如当初宗岳公所预见的那样，并无二致。此后数百年间，家族的兴衰亦伴随了浦市商阜的兴起与衰败的始终。

蓬安姚波 · 发表于 2013-1-3 16:41:11

本帖最后由蓬安姚波于 2013-3-27 20:46 编辑

http://v.youku.com/v_show/id_XMjYxNDg1Mzg0.html

蓬安姚波 · 发表于 2013-1-4 13:15:07

参加重庆全姚会留念

蓬安安乐寺族长;姚丕光,81岁

蓬安姚波 · 发表于 2013-1-4 20:23:58

本帖最后由蓬安姚波于 2013-1-4 20:28 编辑

为总谱题材赴河南姚崇陵，湖南永州舜帝陵

蓬安姚波 · 发表于 2013-1-5 12:20:08

《姚氏族谱．姚墟记》

2009-06-30 16:42

   在鄄城《姚氏族谱》中，收录了唐代姚崇的《姚墟记》（代叙文）。姚崇（651—721），陕州陕石（今河南三门峡南）人，本名姚元崇，后改名姚元之，为避开元年号，后又改名姚崇。历任武则天、睿宗、玄宗朝宰相。
   姚墟记（代叙文）：
   大唐开元三年暮夏，元之奉旨巡查东  至雷泽平阳，拜询里人，姚墟何方？皆曰：“西二里姚村是也。”（编者注：即菏泽市东北胡集西二里姚刘庄，今属鄄城县）。相传，姚墟乃为姚姓得姓之地。古人云；舜生姚墟，因姓姚，为吾姓得姓之始。今幸至，我意欲拜谒，而不失舜裔之礼也。
   布衣简从，就道西行，见一村墟，残墙断壁，陋室屋散，人皆饥色。拜询耄耋，对曰：“此为姚墟，今为姚村。皆因水患频仍，村人陟迁四方。如今地荒丁稀，舜祠倒塌，今人无力修建，真乃愧对先人也。”言毕，唏嘘不止，人皆黯然。
   遥想当年，姚墟舜诞胜地。今胜景不再，伤感至甚。驻足村墟，举目西北，圣迹尚在，舜德永存也。寄望舜裔，姚墟为姚姓得姓之地，虞舜为得姓之始，千秋永传，此则余所翘企者也。
                                                                                    大唐开元三年陕州陕石姚元之  谨记

蓬安姚波 · 发表于 2013-1-5 12:21:51

参考资料:察志和《舜耕历山考》
附录：历山虞帝庙碑铭
菏泽县，古济阴郡地。县东北五十里有历山，即舜耕初。亦太甲所葬也。按《淮南子》称：“舜耕历山”。高诱注云：“在济阴成阳”。而郑康成注《尚书》大传云：“在河东证之，周礼知方，河东曰兖州，其浸卢维”。知郑氏所云，河东者，谓兖州之境，故云卢维当为雷雍。今历山与雷泽雍沮附近是郑氏、高诱皆以舜历山。即今菏泽之山矣。皇览又称：“太甲有冢在历山上，亦谓此山，山与曹县接境，汤葬在亳，则太甲葬亦在殷哉，无可疑也。”而郦道元则谓舜耕历山在蒲坂或又谓历下，刘昭注《郡国志》，亦谓舜耕山在蒲坂。以皇览所称，太甲冢误附于历山之下。周处《风尘记》谓历山在始宁、剡（yan）二县界或作《魏土地记》，谓在潘城西北，所以传伪者。其在蒲坂，以是舜都，或误以郑注河东为郡名。其在历下，以泺泉上有娥、英庙。其在上虞以太康地，记以舜避丹朱于此之说。其在潘城以上谷有妫（gui）水，出妫州城也。舜之耕稼陶渔，凡复夏、陶墟、河滨、雷泽诸地，皆在鲁卫宋之郊。则济阴历山为舜耕所在，诚如郑康成、高诱说，不可易推后人致误之由。历山本不高峻，、据《水经注》称：“雷泽西南十里有小山，孤立峻上，亭亭杰峙，谓之历山。山北有小阜，南属逶泽，之东北有陶墟，滨带瓠河也。”自汉以来至于金元，河决濮阳为害曹南者数亦，淤沙日高，高岸为谷，自尧冢灵台，成汤、箕子、伊尹、仲山甫之墓，悉皆沦陷，山以渐欲平，后人妄意历山名迹必是峻极之山，故求之于晋、于齐、于越、于燕，以当之而济阴之山，于是，反晦使者，既以观察领河堤所至之处，按古图经访求经史名迹，修饰古圣贤灵墓，今年三月行部曹南即谒尧陵、汤冢，经雷泽雍沮，因求太甲之葬至于兹山，山高平地止二丈许，或言石为土掩，太甲冢竟迷无表识。山上有虞帝庙，庙左侧有元至治三年张须（下有立）撰碑，象饰完整，盖明天启时毁于火，历国朝康熙、乾隆间，邑子某等屡事兴修顷复，加筑祠垣，崇葺堂寝，乞予为文，纪事勒石。因考舜耕、太甲葬当在济阴之实，著于碑俾，邑子等列名于阴，以识修庙义举，并无忘太甲墓迹，云尔铭曰：“成阳中土，神灵所熙。蒸蒸（无草头）圣帝，生于侧微。历山不高，名自上古，木石鹿逐（无走之），舆圣游处。南瞻汤冢，北瞰灵台，汤孙之葬，依此崔嵬。洪流振滔，一变陵谷。舆经失纪，良史迷跖。巍巍象饰，历世光华。让耕让畔，沐风不遐。尧墟殷冢，记在碑石。后有亿载，证我游迹”。
（碑文由清．孙星衍撰。孙星衍，字渊如，乾隆进士，授编修，改刑部主事，曾任山东兖沂曹济道按察史。研精金石碑版，工篆隶。著《岱南阁集》，此碑文约撰于嘉庆十四年，载卷二）

蓬安姚波 · 发表于 2013-1-5 15:03:00

俗语说：亲戚无三代，家门世世生。这里的家门指的是同一姓氏家族的人。千百年来，人民或聚族而居，或千万里寻根问祖，为的是缱绻缠绵着那份特有的家族之情。而把这种赤子情怀串连起来的，就是族谱。
自古至今，关于姓氏的来源众说纷纭，但可以肯定的是，有了姓氏，就有了族谱。族谱不仅是理清姓氏发展脉落的重要资料，还是研究民族史、人口迁移史以及地方历史文化的重要依据。
娄底，这个有千年江西老表情结的湖南几何中心，它境内的新化和冷江的全境以及涟源部分地区曾为古梅山腹地，居住在这里的苗瑶先民在汉时称长沙蛮，在隋时称莫瑶，后称梅山蛮。到宋熙宁五年（1072），朝廷派章惇从常德、益阳攻打梅山，在宁乡狮子山被梅山蛮击溃。官兵退到密印寺粮草全由密印寺提供，并苦求寺中主持颖诠长老下山说佛法劝降梅山，说法七七四十九天，梅王苏甘才具土献册，梅山土著政权结束。朝廷将梅山置新化、安化两县。可如今，为何不见苗瑶的踪影呢？他们真的“死徙殆尽”了吗？
翻开族谱就会发现，千年前，这块神奇的土地上不断上演着战争、杀戮与人口大迁徙，我们的各姓始祖或奉命平蛮，或经商，或奉诏移民，来梅山立草为标、生根落担。他们绝大多数来自同一个地方——江西吉安。
如唐庄字同光二年，任湖广招讨宣抚防御史的陈伯万奉命南征，驻军横阳寨（新化西河镇），与儿子陈元和、谋士董保兹商量，决定恩扶“蛮獠”，酋长马殷拜迎境上，与陈伯万订立分守州郡合同，互不侵犯。陈伯万也就留在了梅山，建基横阳鹅塘，为陈姓始迁祖
宋绍熙四年（1193年），77岁的奉朝瑞奉命扫荡蛮獠，驻军溆浦、江东、锡溪、坪下等，历大小60余战，降伏36峒，斩贼首赖三，苗瑶十不剩二，几无人烟，而他自己落业在瑶民聚居的奉家山坪下，并劝后代在此安居乐业，“天下大乱，此地无忧；天下大旱，此地有收。”奉朝瑞成为奉性始迁祖。
宋孝宗淳熙年间（1174-1189），蔡太伯为统制参军，奉诏征讨苗蛮，编军宝庆卫，其子蔡均和留驻梅山车田。
宋熙宁五年，身为大理寺丞的戴千胜奉诏巡察南楚，整饬边防，拨旗兵500，带领家眷来到梅山，掌管湖广粮饷军政一切大权。一到梅山，见土地肥沃、民风淳朴，是个安家的好地方，奉请补梅山民藉，落业梅山。
元明鼎革时（1364年），任宝庆路总管守将的唐隆道，在明大将军徐达攻打宝庆时，汉主陈理投降，唐隆道孤军奋战，粮断援绝，以身殉难，死于邵东黑田铺，葬新化梅城福星山，后代安居于此。
……
如果上述这些是自愿移民的话，那还有一些人是强迫来梅山的。新化田氏源流载：“宋太祖诏召湖南邵州路大牧蒋琼问：‘卿守邵州路，黎民何如？风俗何如？’奏曰：‘臣守邵州之地，因唐时黄巢作乱，杀戮天下人民，绝灭烟火，骸骨盈野，地僻人稀，无民耕种，是以无功。’太祖诏：‘朕都城内外，或者将江西太和圳上一坊，不拘张姓李姓，五丁抽二、三丁抽一，不分老少，不分宦民，不分贫富，请定夺。’蒋琼领旨，回江西太和将圳上田家二百七十余户移往湖南各府州县，自择基地……”于是，一场中国历史上大规模的人口迁徙运动开始了，这就是历史上所说的“庐陵填湖广”。
宋元丰八年（1084），李民佑奉命移江右之民“以实新化”，迫迁者十户中有八户。连99岁时任浙江钱塘令的周监卿都没能逃过此劫。
《黄氏家谱》载，五代时，因战乱，黄姓先祖80岁的黄峭令三妻位下21位子孙离开家乡，不许恋此一方故土，各自信步天下，择木而栖，相地而居，家谱也分为21套，临行前，作离别诗，内外各八句，作为他日子孙相认的凭据。有一支来到新化。
这些千里迢迢翻山越岭来到梅山的客户，人生地不熟，遇到许多意想不到的困难。
《杨氏家谱》载：杨姓始祖杨惟圣（1109年）四涉后到洋溪上游，想在那里定居，遭先居在此的陈朱二姓阻挠。杨不与争执，致力搞好邻里关系。他见山洪暴发常毁良田和房屋，干旱时又无收，于是一月内筑堤数百丈，保护了各姓利益，陈、朱深受感动，共同参与。成一段佳话，遂定居下来。
至今在新化白溪的胡姓，大年三十不过年，改在重阳节过。原来，胡姓先祖胡汉位初来白溪时，建了一栋二丈二尺高的堂屋，触犯了王法，除夕夜，官府来捉，举家逃离白溪富溪村。后来改过年为九月九，取九九还原之意。至今流传下来。
明永乐10年，雷姓始迁祖雷升落担新化沙江，孙雷尚震参加白衣武试，因身体阔大，气魄过人，得罪主考官，连夜携二妻四子出逃到新化河东座石长冲（大山中），才保全了一家人的性命。
为铭记和感念先祖落担时的艰辛，童姓有落担诗：“建隆落担一常公，岱岳岩山立屋场。童鼎子孙从圳上，吉州请社至湘乡。”
……
这样的例子数不胜数，从江西来梅山的，有80%的是被迫“实楚”的，妻离子散，生离死别，演绎着一幕幕悲欢离合，有以背族谱班语作为相认依据，有清明相约祭祀祖茔的，有一辈子不再见面的。
在遍布娄底各地的这场大迁徙，唯独有一个地方没有人去立草为标，这就是曾经的“九岭十八坡”。据《苏氏一修族谱》载：蛮王“田土左至木杉坳、黄柏界、枫神殿，右至石仓岭、龙婆山，周围九岭十八坡”，含三县市八乡镇约50平方公里的土地。为什么没人敢来落担呢？因为九岭十八坡是峒主苏甘的大本营。《苏氏族谱》载，明末清初，武岗苗酋杨清保、粟贤宇号召“五峒连天地，苗瑶共生存”率众起义，梅山苏氏纷纷响应，其中苏廷义部140余人藏于花山峒中，被官兵用硫磺和辣椒粉熏毙于峒中，后裹葬于观音寺后。但令人疑惑的是，苏氏历经540年到明万历四十六年（1618）才创修谱谍，称始祖为“太极”，为汉人，并反复告诫子孙不要追寻祖源。为甚么呢？原来，在开梅后的300多年中，苗瑶反对朝廷的战争一直没停止过，有张虎（苏氏的外甥）抗元、清起义，道光时李再万起义，这些战争的后果就是在梅山地区，朝廷一度禁苗俗、设苗防。战马耕牛被宰光，兵器被收缴，10户共用一把菜刀，巫猎不能公开化。同时加大了移民入梅力度。对迁入的汉人从税收、贷款上给予优惠政策，排挤土著人。一些土著人被迫迁移，没迁移的苗瑶为了自保，自行汉化，在族谱上标榜始迁祖从江西来的，这就是我们再也从族谱上找不到苗瑶的原因了！
据许多族谱记载，来到这人多地少、时有瘟疫的地方，许多始迁祖都曾习过巫术。《吴氏族谱》记载：先祖落担之地（邵州排子山）曾为魑魅之地，妖气重，瘟疫流行，人口减少。只好往新化、涟源等地迁移。《黎姓族谱》上记载黎先祖晚三郎，于明成化年间（1465-1587）来楚南习巫教；吴姓族谱记载了（一修）第一世祖兴绍公之子道良公延裕坪（1320年）因土瘟之难，去邵阳而居安化丰乐（桥头河镇桂花）迁徙学法；《张氏续修族谱》中记载，安化丰乐大范始祖张昆瑛儿子鹏程，因元末土瘟，往江西抚州拜法，法号道清；张姓始迁祖之儿子、张家一世祖张季瑛，于元末时除瘟疫（1333年6月30日生）去茅山拜法，现在石马山镇马头村还保留着还鸡愿的习俗，在他生日的那天，家家户户团聚到祠堂杀鸡还愿，回家后团聚就餐，比过年还热闹。唱词是：“36岁去茅山拜法，41岁转回程，左手提起飞毛剑，右手提鸡祭五猖，右脚上头顶碗小，右脚上头一炉香……”，和民间流传的关于张五郎拜法的唱词一样。新化白旗峰罗姓族谱记载，先祖罗甫通曾去武当山学道，《李氏七甲族谱》上记载，先祖李发震、李发兴叔侄俩曾去峨眉山学法，等等。
这些曾拜师学过法的始迁祖或先祖，他们有阴教功夫，能保佑本境人畜平安。他们继承发展了梅山教，为后人留下了宝贵的文化遗产。到今天，在他们生日那天，本族子孙会“唱太公”，表示纪念和感恩。
多元文化的融合、外来人口的融入，使古老梅山迎来了一个经济文化发展的高潮，蛮荒之地开出了文明之花。一大批标志性公益建筑如雨后春笋涌现，名垂千古。如新化北塔为周建中阖邑所建（1834年），祈求风平水静，人杰地灵。经百年风雨冲蚀，仍完好无损。油溪石桥为鄢姓元哲兄弟所建，此桥初修而倾圮，两代继修，历经10年，最大的料石为7.2立方米，重达7吨，在桥中间榨石上雕有22脚的蜈蚣镇妖。近三百年来，固若金汤。楼下沧溪千年古樟为罗姓始迁祖种植，现被奉为树神，庇佑一方。文田杨氏宗祠正中最大的塑像为杨斗雷，杨氏人才辈出，世代保护着宗祠。大熊山十里坪茶亭为陈姓始迁祖所建（现剩原址）。洪姓先祖洪传政得意外之财后，全家大小连年大便泻血，于是发心大建公益事业。百年里，建了三庵九桥十八渡。在杨家滩，明末清初所修桥53座，大都是族人所修，最大最好的石拱桥为胜梅桥，为姚氏族人所建，因处于两水交汇之处，30多年里两圮于水。姚氏后裔纠族修补，折其旧而新之，桥石上雕乌龟镇邪。从此，桥墩坚固，再无水患。300年岿然屹立。现在杨家滩常林的龙塘桥为刘氏族人所修，有500多年的历史。新禾的里仁桥是杨家滩现存较好的花屋桥，长22米，宽3.4米，通高9.9米，桥顶盖青瓦，过道两侧傍栏杆设座板，供人歇息。
一些村落因先祖们繁衍生息而得名的比比皆是。如，杨家滩是因洪武年间一位姓杨的大户在此建房定居，才叫开来的。新化毕家港就是因毕姓始祖毕庭钊安居在此而得名。新化横阳、温塘、车田、圳上，涟源桥头河、蓝田、伏口、七星等地名，都有1000年以上的历史。
与创办公益事业相得益彰的是族规礼仪。以中华传统道德礼、义、廉、耻、忠、孝为主要内容的族规贯穿人的一生，维系着家族的生产生活秩序，成为农村社会自治的规范。随便翻开一套族谱，小学幼学启蒙、乡规族约赫然纸上，神圣不可侵犯。如，杨家滩桥头李氏《家规十二款》（仅录标题）：乡约当遵；祠墓当展（祠堂祖茔修补）；名分当正（明人伦）宗族当睦；谱牒当重(清明节祭祖要默读一遍族谱，不得损毁族谱)；闺门当肃（守妇道，教妇在初来，择妇必世德）；豢养当豫（学识道德同时教）；妯娌当厚；职业当勤；服役当供；争讼当止；四礼当行（冠、礼、丧、祭）。另有杨家滩大冲彭氏《读律诀》：一、谋反大逆共谋者，不分首从皆凌迟。二、倡立邪教诱愚人，清水白莲反叛论。三、游手好闲弄拳棒，教师学徒并杖枷。四、受聘立约悔婚者，笞仗女断归前夫。五、妻女烧香入寺观，罪其本妇与夫儿。六、强盗得财皆斩决，窝主分别斩与流。七、子孙奴婢欧上人，死者凌迟欧斩决。八、争坟冢者凭印契，远年山地字号区。九、发冢见官与见尸，应绞应流罪分治。十、盗卖田宅问仗徙，官田加等追所得。十一、宰牛计只从重论，宰马从流罪亦宜，开场窝赌仗徙流，开宝押宝亦如斯。十二、官假印假文书假，茶私盐私铸钱私，分别首从定轻重，告捕给赏出首宜。这些条款，对谋反、邪教、习武、悔婚、强盗、赌博、制假、争坟、以下犯上、奸淫等影响社会稳定和伦理秩序的行为做出了严厉的处分。到今天，大部分还有教育意义。新化《邹姓五修族谱》载：赞祖迁新一千余年，风俗淳美，间有不肖子孙行为不端，族人以家法治之。“开祠门”罩斛桶、打板子，甚或处死；族人谨遵，无敢违犯。
开祠堂门是议大事，“浸拜桶”惩处的是乱伦、不守妇道、忤逆、盗贼等恶劣行为。这些族规，虽然有点残酷，但是，使人们“自幼即知所警，阴消其桀骜之心，而共成为风俗之美，有厚望矣。”这些族规乡约，和散落在山间田野的禁碑一起，构成了农村社会的道德体系，把社会治理得井井有条。因为，从人一出生，它就像空气一样无处不在，长进了我们的骨髓。特别是能说到做到，从不徇私枉法，使它有着不可侵犯的尊严。这是今天法律众多所无法企及的。
正是这苛刻的族规，使各族教育培养了一大批德才兼备的先人，彪炳史册。《李氏六甲四修族谱》记载了房祖近松公不远千里到江西寻父的动人故事。成姓先祖华甫公，任河南总督时与元兵战于湘乡，头被元将砍下，落于池水中，赴池抢其头，众人见其英烈，建祠纪念，取池为“摸头塘”。《唐姓族谱》载：唐末，章姓章大傅，妻练氏，素有贤德。一次大傅军中有二校犯了军法，理当斩首，练氏苦劝，免了二校死罪。后二校俱投奔南唐，攻打建州。大傅已死，只剩练氏，二校送厚礼、白旗给练氏，要其立于门前举白旗免遭屠杀。练氏对使者说：练氏不受金帛、白旗而苟活，倘思旧德，保全一城居民，只杀始乱者；如屠城，先杀我。二校听了练氏的话，罢屠城，只处治了乱军数十人。这样的人物还有很多。
族谱还是一本本地方史。如《苏氏族谱》、《扶姓族谱》等对宋熙宁五年（1072年）朝廷派章惇等来梅山招安的具体经过都有记载。……密印寺颖诠大师带领两个化了装的营官去见峒主苏甘，被苏甘识破，说：“此官人也”。颖诠说：“主眼高，识之不差，此官人之子。”“乃使供茶失手，因而故掌之，二官作惶惧状，主乃不疑。”……
《谢姓族谱》载：谢氏先祖汉臣公，于至正25年（1365），兵取宝庆路，大将徐达遣将军胡大海帅师攻城，谢汉臣以先锋入宝庆，封万户侯。洪武五年（1372），因湖广辰澧诸蛮作乱，全省煽动，郡北（邵阳北、新化）蛮裔亦隐相啸聚。遂于郡北沙子田沉山底，建立福神寨，出榜招安，蛮裔卒服。
蓝玉冤案：蓝玉为明朱元璋手下一员大将，常遇春妻弟。曾升任大将军。因战功卓著，封凉国公。后恃公骄横，多蓄庄奴假子，夺占民田。洪武二十六年（1393年），以谋叛罪被诛杀九族，牵连致死者达15000人。谱称“蓝玉冤案”。
伍开卫，铁骨亲。《全民族谱》、《秦氏族谱》、《陶氏族谱》等都有记载：“伍开卫，古诸岗苗寨也。宋命前将军周曦讨平之，遂置黎平府，掌管十四土司焉。洪武十六年癸亥（1383年），洪舟司蓝洞妖苗吴面儿（亦称胡妙儿），负勇力邪术，称王作叛，苗民胁从，大肆猖獗寇靖扰边境，靖州申文报警，楚抚上疏，上命楚王及信国公汤和，率师十万剿平，擒吴面儿戮之。黎平十四土司相继投诚，其时王师屯扎于五脑寨，前曰之卫城是也。洪武十八年，奏请建卫，名曰伍开卫随调南京各省官军筑成镇守。……盖以一所辖一司，一屯压一寨，防苗为祸。稍有变乱，协力剿除。……明洪武二十三年，屯军无粮。…奉旨不必储粮，即将剿绝苗民田地，分领耕种，以籽粒养膳官军，无征、无解。后因各所人稠土狭，于永乐二年甲申（1404）奉诏：只留官戍守舍，余领军本着伍余丁下屯。”于是，在明永乐二年，由贵州黎平府伍开卫，分拨来新化的军户赵、孟、何、崔、段、贾、余、钱、夏、陶、秦、谢、李、许、邵、鲁、金、方、张等七十二户结成了“铁骨亲”，每年清明集合吃“相亲”饭。
湘军崛起：双峰荷叶和涟源杨家滩为湘军兵勇源地。曾国藩曾氏家族的家教、人物的繁衍发展以及湘军的起始和发展等，都可以在族谱上找到。杨家滩李姓和刘姓为四代书香世家，族谱上都记载了本地乡勇团练如何发展成为湘军的历史过程。有《挨户团练章程》、《谕团练》等，还有各族大批在各战役中阵亡的湘军将领和兵士等不为人知的事迹，可以补正史之不足。
还可以找到新化第一任县令江西人欧阳勋，是王化后60年才出现的，表明了梅山置县后有60年还处于自治状态。他奉诏来新后，致力于当地政治经济的发展，在勤王过程中不幸病亡。人们纪念他，在白溪资水河边建了杨勋墓。
族谱还是地方资料库。许多族谱里记载了本地山川图、墓图、街巷图以及挽救保护族谱的故事。是一幅幅珍贵的世俗图。如新化县有清道光庠生曾彰瑞绘制的风貌图11副，对研究新化历史、城建、风俗有重要的作用。杨家滩有清代杨家滩街巷图，对了解该镇的城区布局、生活习俗有参考作用。每套族谱上的坟山图上，对周边的古树、古墓、古茶亭、古桥、古道都有记载。是重要的文化资料。
在解放前，族谱是很神圣的祖物。保护族谱是各姓各族的重要任务。清康熙61年（1722-1736）胡氏修了湖南第一届《胡氏族谱》。到1994年，在陕西安康胡姓人家，这套族谱仍保存完好，8本，1尺宽、1尺4寸长，四十多斤重。是胡姓先祖逃荒求丐、爬山涉水数千里，用全族力量保护的结果，为的是能记起家族的来源。
经过几次大的运动，族谱成了乡村社会唯一的记录本地文化、经济、人口发展的资料。可惜，解放后修的族谱，许多内容被删掉，变得简单。
有人说，娄底地方特别是新化、冷江、涟源等地的族谱不可信。从某种程度上说，确实如此。如苏姓、扶姓的始迁祖都说成是江西人，这与历史不符。又如涟源桥头河李姓的始迁祖李纲，族谱上记载为宋朝宰相，且葬在桥头河。但是，真正的宰相李纲死、葬都在福建，且建有墓、祠。两个李纲的子孙都不同。涟源李纲后代有一支去了贵州的白水，在那里，他们恢复了自己的民族——喇叭苗。诸如此类的例子很多，只有一个解释，那就是他们都出于某种无法抗拒的压力。了解了这种压力，就还原了本族乃至娄底历史的真实面貌。
近年来，一些有识之士纷纷加入到修族谱的队伍中来，本着修谱即修史、实事求是的原则，增设了人物篇、文墨篇、文物篇、重大历史事件篇，这是对家族文化的大普查，也对地方文化的整理做出了贡献。
都说人生如梦。若干年后，我们都会成为族谱上的一个符号。我们有没有忘本？为家族乃至当地的发展做了些什么贡献？以我为荣还是为耻？这是值得每个人思考的问题。

蓬安姚波 · 发表于 2013-1-5 15:21:36

湖南家谱简论(续)

〔摘要〕文章比较全面地介绍了湖南家谱纂修情况，重点论述了家谱的利用价值及其在使用中应注意的问题，并且提出了新修家谱已经基本失去其社会功能的看法。
3 社会价值及利用辨析
3.1 家谱的社会价值
3.1.1史料佐证功能。这是家谱文献的主要功能，伴随着历史的发展，家谱自然地丧失了其现实实用价值，不可能象历史上那样起到它的政治和道德教化功能。但作为家族繁衍活动档案材料的家谱，可供相关学科，诸如社会史、移民史、人口史、地方史、经济史、妇女史、人物传记、伦理学、民俗学等若干方面的研究利用，有着巨大的学术史料价值，正如梁启超指出的家谱是“重要史料之一”，“实可谓史界瑰宝”。〔15〕
在移民史研究中，谭其骧先生的《湖南人由来考》〔16〕乃是利用家谱资料和方志氏族志进行研究的开山之作；其学生曹树基的《湖南人由来新考》〔17〕是又一篇力作。张国雄在撰写《明清时期的两湖移民》〔18〕时，开始是希望在古代官方文献中获得直接了解，结果是记载太少，令人非常失望，只好转向主要利用家谱和地方志。阅读两湖家谱500多部，其中湖南家谱197部，详细地论述两湖移民氏族迁出地、移民动因、迁徙路线、移民人口、移民与经济、环境的关系。
礼仪在家谱中占有一定篇幅，如冠礼、笄礼、昏(婚)礼、丧礼、葬礼、祭礼等等，是研究民俗学的重要资料。〔湘乡〕《田氏三修族谱》(清光绪三十年紫荆堂木活字本)的“家礼酌宜”，仅“丧礼”就有18页，诸如发丧、告祖、入棺、吊丧、祭奠、出殡、守制等各个环节怎么做、怎么讲，都靡述无遗，有助于了解上湘一带的丧葬活动。
家谱就是人谱，是有血亲关系的男人谱。要研究人物的家族史，撰写人物传记，必须利用家谱资料。如《湘乡大界曾氏五修族谱》十九卷首一卷，谱尊曾参为宗圣，一派祖，传四十二派孟鲁公迁茶陵；四十五派霸公南宋时迁衡阳唐福，六十二派孟学公明清之际迁湘乡大界。大界曾氏出了曾国藩兄弟，镇压太平天国的“刽子手”，晚清皇朝的柱石，名播天下。曾国藩属大界老四房贞桢房，第七十派，谱名传豫，下有长篇传记，其父毓济，名麟书，号竹亭；其祖父兴NFEA6，名玉屏，号星冈；其弟传晋(国潢)、传谦(国华)、传恒(国荃)、传履(国葆)，都有文字介绍。谱载李鸿章撰《文正公神道碑》、郭嵩焘《毅勇侯曾文正公墓志铭》、汪士铎《祭文正公文》、陈兰彬撰《太傅一等毅勇侯文正公祭文》等，卷三祖训，即 “文正公遗训”，还有清同治、光绪皇帝褒奖曾国藩兄弟的诏敕、御制碑文、祭文，这些资料都是研究曾国藩必须参考的。又如〔长沙〕《余氏草谱》，1943年白华堂油印本，余剑秋 (名籍传)主编。余氏乃近代长郡望族，官宦人家。“草谱”详细地记载了余肇康及余肇升的儿子余范传、余NFEB9传、余籍传、余箕传等余家俊彦的生平简历以及余家的姻亲关系，为我们研究余氏家族史和人物提供了原始资料。再如，关于辛亥革命先驱秋瑾烈士的生年有5种说法，各持已见，都是秋瑾亲友的回忆，无可征信的史料。而1916年修的〔湘乡〕《上湘城南王氏四修族谱》载王廷钧(字子芳)“配秋氏，字瑾，寿南公女。清浩封夫人，光绪三年丁丑十月十一日卯时生，光绪三十三年丁末六月初六辰时殁在浙江山阴县，葬西湖有碑亭。……”光绪三年十月十一日即公元1877年11月15日，这个日期应该是准确的，因为在光绪二十年，秋家与王家联姻时，要互换双方的庚贴，上写姓名、生辰八字、籍贯、祖宗三代等内容。是谱载有张翊六撰写的《子芳夫妇合传》介绍了王子芳、秋瑾夫妇的情况。张翊六是他们的儿女亲家，又与王在京共事多年，所书内容属实，朴素无华，可视为评介秋瑾、王子芳的权威性史料。
在“谱例”(或“凡例”)中，对如何记录女性成员都有明确说明，一般都是以男性为叙述主体，在丈夫名下，附属妻子，曰“配某氏”，表示出夫为妻纲的宗法准则，对于一夫多妻的或妻亡续娶的，则有不同写法，如“妾”、“侧室”、“别室”某氏，或写作“娶”某氏，以别妻妾的名分。〔益阳〕《熊氏续修族谱》“凡例”曰：族人续娶叫“继配”，若娶的是再嫁妇，则书“续娶”，绝不书“配”字。谱中对妇女的贞节、在家庭中的权利和义务都有明确规定，如实地反映了妇女在族权、夫权的压迫下不平等的社会地位。如《湘潭龙船港李氏六修族谱》“家训”、“家规”中的“肃闺门”曰：“季氏伯妇，隔阈语肥。内外有别，卑幼不违。中馈是主，无仪无非。三从克协，四德罔亏。牝鸡司晨，祸阶以成。母为冶容，倾国倾城。中NFED1蒙耻，辱及先人。肃尔闺训，作则在身。”“闺门之内，风俗攸始，须别内外远嫌疑。权柄必归丈夫，勿使干预外事。三姑六婆毋许入门，美婢俊童勿令在室。其有赋性凶狠，不敬舅姑、离间骨肉、不和妯娌、妒忌妾媵、致妨嗣续、闲游邻舍、不避猜疑、不事女红、不操井臼、好酒贪睡、惯鼓唇舌、播弄是非、割切不正、烹调不洁、私馔饮食、慢亵宾客、苛刻奴婢、不恤岁寒种种悍状，实干家政。轻者罪及其夫，重者屏之外氏，以示惩戒。其或女子已嫁而归及将嫁者，仍以世次列坐，不得辄居客位。违者罪坐父兄。”“闺门不肃”，还要“罪坐父母”，这是何等的不公啊!对所谓的“节妇’、“烈女” 也予以列传褒奖。因此，家谱对妇女史研究可以提供正史及其他文献以外的资料。
不少家谱收录了田租契据、合约、祠田管理文书、房祠产出售文契、祖山育林禁约以及因田产、墓地纠纷而引起的讼案和判决书，虽然涉及的是一家一族，但对研究农村经济史很有帮助，有些材料有其独特的利用价值。
3.1.2 道德教化功能。家谱中大多载有“族规”、“家法”、“祖训”“家训”之类的内容，勿庸置疑，这些内容不少是“仁义礼智信”、“天地君亲师”的封建卫道士说教和“君臣父子”、“三从四德”的封建主义思想。但也有对促进现代文明建设起积极作用的传统伦理道德规范，如敬长老、孝父母、尊师长、友兄弟、睦近邻、慎婚姻、崇俭朴、戒奢侈、禁赌博、忌荒嬉等等，这些都是我们今天大力提倡的。传统伦理与现代文明是辩证统一的，一个国家特定的生产方式、生活方式和思维方式，只能是一定民族传统文化的延续和发展。现代文明建设必须以传统文化为基础，取其精华，扬其糟粕，以几千年中华文明为依托，现代文明建设之花才会根深叶茂。当今，国家提倡“以德治国”，更要大力提倡和宣扬用具有现实教育意义的传统伦理道德来治理我们每一个家庭。家庭是社会的最小细胞，家治国兴。
“族规”、“家法”与“家训”在教化的手段方面是有区别的，“族规”、“家法”是以惩罚作为手段来规范族人行为，维护宗法秩序和家族统一的；而“家训”是以说教和训导的方法来实施其教化功能。仍如〔湘潭〕《龙船港李氏六修族谱》“家训”“谨丧葬”；“慎终之礼，人生大故。附身附棺，诚信是务，遵制成服，速营封墓，水火不虞，防之宜预，毋信堪舆，致滋延误，土厚水深，葬之孔固，既葬复迁，情同抛露，期我族人，谨於平素”。家规曰；“丧葬，称家有无，随力丰俭，此属定论。若一味简略得为而不为，与一味张皇不得为而为之，均为不孝。每见世之治丧者，NFEA7务繁华，妆饰体面，修斋宴客，建醮若干日，开堂若干日，声名虽盛一时，父母究向所赖。又或酷信风水，贪谋阴宅，亲在则视为可有可无之人，亲没即居为求富求贵之具。揆厥由来，虽为亡亲谋域兆，实为自己计安全也。倘或年久不葬，一遇时势变迁，水火不测，毁伤暴露，纵得佳城，罪将安赎?然则虚费于无益之地。不若从厚于棺椁窀穸之为善也。凡遇父母有疾，预先置备棺椁，至于考终，急时加意收殓。一涉草率，后悔莫及。且以安葬入土为主，尽心营坟为要，择水深土厚之处葬之，使异日不为道路所侵，不为耕犁所及，俾父母遗骸安寝于壤，亦已幸矣。至若掘人邱陇，营我佳城，则又断断乎不可者。如有贪乏无力及期不能举葬者，当量拨余沥稍为佐助，不惟上光祖宗，而且下裨孙子，良法美意洵可久远，倘敢迁延，鸣祠重责。”“倘敢迁延”，绳之以“鸣祠重责”，这就是“族规、”“家法”的惩罚手段了。
3.1.3 寻根认同功能。家谱在历史的长河中已经形成独特的文化内涵，它对民族的心理素质、价值取向、行为模式都发生着潜移默化的影响。今天炎黄子孙已经走向世界，尽管他们之中已有不少人入籍于所在国，但对大多数人来说，国籍认同、政治认同的改变，并没有改变他们的民族认同和文化认同，“我们是相同的血缘共有一个家，黄皮肤的旗帜上写着中华。”以姓氏溯源的谱系为这种民族和文化认同提供了一定的根据。随着改革开放的进一步发展，大批的海外游子回到大陆寻根问祖，沿海地区更是形成了寻根谒祖热，家谱撰修热，内陆省份的湖南省也大致是这样。曾任美国旧金山湖南同乡会会长的钟武雄在美国工作、生活了近60年，1979年就回到湖南醴陵为父母扫墓，墓地所在就是根据钟氏族谱所载“墓图”确定的。后在父母墓庐旁建起了一幢三层楼房，每年要回醴陵住上几个月，并且要求其在美国的子孙轮流回醴陵。把他在醴陵的亲戚的子弟近百人送到美国在他开的几家餐馆打工，为醴陵家乡捐资办学、建立留学奖学金，兴办福利事业。与朱NFEA8基共曾祖的堂兄朱NFE A8坚在美国与儿孙续修〔长沙〕棠坡朱氏家谱，以联络雨田公(朱NFEA8坚曾伯祖)、岳NFEA9公(朱NFEA8坚、朱NFEA8基曾祖)在海内外的朱氏后裔。家谱在寻根问祖，扩大对外开放，促进海外联谊工作，团结“三胞”和华人，增强民族凝聚力方面确有其他文献资料不可替代的重要作用。
3.2 家谱利用中应注意的问题
既要充分肯定家谱的史料价值，确定它在历史文献中的地位。同时，要认识到家谱是“天下最不可信之文籍”〔19〕，用家谱史料，必须严格甄别真伪，不可全信全疑。私修家谱的通病是追认“帝王圣贤泽被后世、文章节义昭垂史册、为后儒仰宗”的古人为始祖 〔20〕，“宋元以后，私家之谱，不登于朝，于是支离傅会，纷纭NFEB1驳，私造官阶，倒置年代，遥遥华NFEB2，徒为有识者喷饭之助矣。”〔21〕文天祥就说过，家谱“凿凿精实，百无二三”〔22〕，〔浏阳〕张氏八修族谱(清嘉庆二十四年孝友堂木活字本)，张声扬等在福建六修、江西义宁州七修张氏族谱的基础上续貂浏邑张氏世系，称受姓世祖挥，黄帝之子少昊金天氏第五子，字玉爵，号天禄，当诞时始制弓矢，因赐姓张。奉汉留侯张良、唐相张九龄为祖，“八修”尊挥第一百三十四代孙化孙公为始祖，宋淳熙至淳NFEB3 时人。而何祖于何时从何地迁浏阳，谱却未载，世系源流缕述不清。浏阳张氏或为五代之前北方移民之苗裔，或为土著，攀援福建张氏，宗在渺渺之际，何以敬宗收族。谱前载吕蒙正、文天祥 “原序”，吕、文何时为几修张氏族谱撰写序言，未作任何交待。吕蒙正(944～1011)，北宋时三度为相，文天祥(1236～1283)，南宋名臣，二人相隔200多年，如何同时为张氏族谱作序，荒诞无稽。桃源翦氏因出了著名史学家翦伯赞而闻名遐迩。〔桃源〕《翦氏族志》述翦姓由来时，说翦氏本姓哈，新疆维吾尔族，因战功卓著，受皇帝“赐姓”，一说是元帝，一说是明太祖，始祖哈勒·八十及其子拜著战死后，荫授翦氏后裔为常德卫正指挥使，历时五代，可明清《常德府志》无载，只载其后裔任过左千户，显然是伪造先祖官阶。据笔者推断，拜著次子常黎落籍桃源后，忘情桃源山水，在桃花溪对岸剪刀溪筑庐定居，为了更好地融入当地的社会人文环境，于是因剪刀溪之名，易哈氏为剪氏，因邑而氏，古之通例。直到清道光以后，剪氏后人因“剪”字不雅，改“剪”为“翦”。对此，笔者已著专文发表，以正翦氏由来之源。
湘西古为苗蛮聚居之地，世居者为土著少数民族，其远祖绝非汉人，后民族混居，渐次汉化，但总是苗蛮后裔，具有苗蛮血统。已经汉化的少数民族，为了提高家庭的社会地位和取得社会认同，讳其所从出，乃以远祖托名于往代伟人，演绎其迁徒源流，附会出显赫的家庭世系背景。如〔城步〕《杨氏通谱》“源流总序”中称杨氏“衍于黄帝”，受姓始祖为杼公，生于周成王三十年，食采邑杨国，为杨侯大夫，始以杨为姓，杨国古号宏(弘)农，乃黄帝所封之地。三十五世祖杨震，字伯起，东汉人，有廉声，汉安帝NFEB4命封为关西夫子。屡传至再思，生于唐懿宗咸通元年(860)，五代时奉命守沅州，梁高祖开平四年(910)，擒斩盘踞飞山 (靖州界内飞山峒)之叙州蛮首潘全盛，以功封银青荣禄大夫、辰州刺史。再思确有其人(见乾隆《湖南通志》苗防二，再思原作再兴，按再兴，南宋时人，其为再思之误可无疑。)，五季时飞山有承磊者，附于叙州蛮潘全盛，为楚将吕思周所杀。既擒全盛，承磊族人再思以其地附于楚。旋复自署为诚州刺史，以其族姓散掌州峒，号十峒首领，再思能保据一方，著威惠，没后民怀思之，至今庙祀不绝。伯起与再思渺不相及，断乎不可信也，且飞山之杨初不始于再思〔23〕。杨氏本西南溪峒著姓，唐末以来，繁衍于靖州、通道、绥宁、城步、新宁一带，其谱述源流歧义自现，间有神话故事，难以自圆其说。即使少数民族中的大姓望族，也落托名造祖的窠臼。如溪州彭氏，湘西众土司之长，史称“北江诸蛮，彭氏为大” 。历五代梁、唐、晋、汉、周和宋、元、明、清九姓王朝，为时817年。彭氏宗谱称溪州彭氏为江西吉州庐陵(应为吉水)人彭NFEB5之后。彭NFEB5，正史杂史均无传，通鉴载：梁开平四年，吴遣“水军指挥使敖骈围吉州刺史彭NFEB6弟NFEB5于赤石，楚兵救 NFEB5，掳骈以归”。于是有学者〔24〕曰：“楚以NFEB5为溪州刺史，子彦 NFEB7(一名士愁)为靖边都指挥使，守溪州刺史。”清同治《龙山县志》“土司考”则称：“其先有老蛮头吴著冲……因延江西吉水县彭氏助理，彭氏以私恩结人心，日渐强盛。至彭NFEB5，谋逐著冲”，著冲败走，又命人困毙于洛塔山石洞。“NFEB5于梁开平间归顺，命为溪州刺史，子彦NFEB7(一名士愁)为靖边都指挥使，守溪州刺史。”而梁开平四年(开平之末一年)NFEB5犹在吉州，为吴将敖骈所围，焉得与吴著冲争雄长于蛮中乎?吉州之彭与溪州之彭既并著于一时，使其固为同宗，何以五季诸史，竟无一言提及乎?谭其骧先生曰：吉州之彭与溪州之彭“则殆如风马牛不相及，断乎为绝无关系也?〔25〕。后晋天福四年(939)，溪州刺史彭士愁引锦、溪州蛮万余人寇辰、澧二州，楚王马希范命左静江指挥使刘NFED2讨伐，越二年，士愁兵败，遣其子师NFED3率诸蛮纳溪、锦、奖三州印请降。马希范采以“蛮”治“蛮”的羁縻安抚策略，仍命彭士愁为溪州刺史，并立铜柱以盟誓。铭文中有曰：“溪州彭士愁，世传郡印，家总州兵，布惠立威，识恩知劝，故能立三四代，长千万夫。”而彭NFEB5至彭士愁仅二代耳，彭氏被命为溪州刺史，果如自NFEB5始，在铭文中必有所反映。因此，彭氏后人或凭口述谱系，或存心作伪，冒籍江西而已。也有的家谱，因传主离籍，长期与家乡少有联系，纂修者只是根据他人口传致使史事失实和失载。例如，〔湘潭〕《韶山毛氏四修族谱》(1 941年西河堂木活字本)，有关毛泽东及其亲属的一些记录就不准确。“族谱”载：毛泽东，字NFEB8芝。而世人只知道毛泽东，字润之。“润之。是否是后来改的呢?其实，“族谱 ”记录是错误的，正确的说法是“字润芝”。古代男子二十而冠，冠而字，也就是说男子到了二十岁的时候，表示成年了，要取字。取字是极有讲究的，名与字相表里，谓之表字。字是对名的一种解释和补充。“毛泽东，字润芝”，这里主要用“润”释“泽”、“润”、“ 泽”同义互训，用“NFEB8”就不好解释了。之所以是“润芝”，又要与毛泽民，字N FEB8(润)莲，毛泽覃，字NFEB8(润)菊联系起来，三兄弟取字是衔接的。至于什么时候改成“润之”，可能是毛泽东1914年到长沙上师范学校读书时改的，毛泽东有深厚的古文修养，对取名取字无疑是精通的。“润芝”有点土气俗气，而“润之”则很大气文气，还十分豪气。“族谱”中还记录毛泽东与杨开慧生的第四个儿子远怀，“出抚弟泽铭(民)承祧” ，也就是毛泽东把第四个儿过继给了毛泽民。毛远怀确有其人，确是毛泽民的抚子，但不是毛泽东与杨开慧生的，而是毛泽民的元配妻子王淑兰收养的烈士遗孤，原姓王，后改姓毛，谱名远怀，现名毛华初。1938年被王淑兰送往延安。中华人民共和国成立后，曾任中共湘潭县委书记、省档案局副局长、省教育厅副厅长，是已经离休的正厅级干部。1951年后，毛泽东数次召见毛华初夫妇及其子女，以叙天伦。由于不了解这些情况，有些研究“毛氏族谱” 的学者提出或“考订”了一些令人可笑的问题〔26〕。有关这方面的例子不胜枚举，用心去研究，可以写成一部厚厚的书。总之，对家谱要放在历史与社会中去认识、去鉴别，切忌不要盲目相信。去伪存真，正确地使用家谱资料。........ (待续)
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〔出处〕《图书馆》2001（6）
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蓬安姚波 · 发表于 2013-1-5 16:05:35

本帖最后由蓬安姚波于 2013-1-5 16:13 编辑

80年代以来，由于政治环境的日渐宽松，纂修家谱过去被禁止的“封建宗族活动”又“沉渣泛起”，“死灰复燃”。其中起“领导作用”的多是一些离退休干部和教师，不少还是共产党的领导干部，他们是族中的“长者”、“尊者”，努力发挥“余热”，很投入地工作过和工作着。新修家谱，孰是孰非，社会各界是仁者见仁，智者见智，政府采取的是一种不提倡、不制止的宽容态度。因而，新修家谱活动似有蔓延之势。对家谱资源的研究、开发愈来愈受到学术界的重视，对历史上遗留下来的家谱有些单位正在进行抢救性收集和整理，这无疑是正确的，是对家谱历史价值的一种认同行为。但并不意味着学术界的人都在支持新修家谱，这是两个问题，不能混淆起来，以免引起误解。为了编好《中国家谱综合目录》，1984年11月20日，国家档案局、教育部、文化部对有关部门和单位下发了一个《关于协助编好〈中国家谱综合目录〉的通知》。“通知”中强调了“家谱是我国宝贵文化遗产中亟待发掘的一部分”，肯定了家谱的史料价值，这与新修家谱是两回事。而当前很多新修家谱纂修者把“通知”中有关部分赫然地印在家谱首页上，显然是一种炒作“理论依据”的行为。纂修新家谱，对积累和保存家族资料，增强族人之间的联系，传递和沟通彼此间的信息，是有一定作用的，有其存在的合理价值，但现实价值极其有限。可以用一句话表明笔者的看法：有弊无害，不无作用。

家谱的历史作用已基本失去，其功能的丧失决定了其继续纂修是否有社会价值和实用价值。纂修家谱的目的是为了敬宗收族、规范管理族人和族内事务，这些目的靠修族谱能够达到吗？无疑是不可能的。在当今经济、文化、科技飞速发展的今天，人们的思想观念、生产和生活方式都在发生急剧的变化，人们流动的空间非常广阔，不可能再象以前时代一样，被闭塞在一个地方，更不可能在家族的约束下从事生产和生活。家谱所载的“族规”、“家法”对族人失去了惩罚的作用；“祖训”、“家训”同样也教化不了族人，世系渊源决定不了子孙后代的命运，族长完全丧失了控制族人的权力，无法行使管理、规范族人的手段和措施，建立在宗法制度上的家谱还有多少新修的价值。现在某些农村，还存在一定的族权统治现象，那里的基层政府组织一定是涣散的，甚至名存实亡，人们也不可能有序地进行生产和生活。

修家谱是为了“奠世系，序昭穆”，国家提倡计划生育，一对夫妻只生一个孩子，这世系如何延续？“序昭穆”必须建祠堂，否则，祖宗牌位往哪里摆？建祠堂就要搞摊派，用“宗族”精神去说服和动员族人捐钱捐物，祠堂倒是建得很宏伟，而学校却是破破烂烂、歪歪斜斜，乃笔者亲眼所见，为此还组织过村民座谈，试图扭转这种状况。其实不建学校，也是不“敬宗”的表现，“祖宗”希望后人有文化，能家族兴旺。另外，为了“收族”，凝聚族人，历史上采取置义田、义庄，靠义田、义庄的收入赈济贫穷的族人，如今能做到吗？群众生活困难，靠自力更生，靠政府救济，家族作为一种社会群体是绝对帮不了忙的。

现在，社会上哪些地方在修谱？哪些姓氏在修谱？修谱的正面作用和负面影响怎样？笔者是坐班族，不可能拿着国家的科研经费去进行社会调查，因此不甚了然。有人介绍 (28)江西省泰和县梅冈王氏宗族举行重修宗谱告成典礼暨散谱仪式情况，参加者有1200人之多，第一天祭祖，仪式之复杂，令人惊诧，晚上是电影招待；第二天拜谒祖坟，队列蜿蜒达五华里，浩浩荡荡，鞭炮鼓乐齐鸣，热闹非凡，晚上由泰和县采茶剧团演出采茶戏；第三天散谱，后举行盛大的合族会餐，晚上又是采茶戏。文章作者说，颁谱仪式，成了乡民们一次真正的狂欢。人们，特别是妇女、孩子，这几天不上学、不劳作，参加这种古老而又有现代气息的散谱仪式，怎么不叫他（她）欢呼雀跃，欣喜异常呢？！而笔者却认为这种“狂欢”是悲哀而又愚昧的，与时代太隔膜了，“狂欢”后留给人们的是什么？可能是家族观念的复苏，更多的人是“好玩”、“过瘾”的回味。新修家谱是否会导致宗族矛盾和纠纷，时有所闻，却无实证。但对于那些宗族矛盾多发区，是要慎修家谱的。在80年代初期，笔者曾在湖南某小县任副七品芝麻官，深刻地体会各级政府对宗族矛盾及纠纷的头疼和无奈。每到清明节、中秋节前后，以及干旱季节，政府都要组织大批人员下村，防止因争坟山、争油茶山、抢摘油茶果、抢水截流所引发的宗族械斗。宗族械斗是相当够档次的，除了锄头扁担，还有自制的土铳之类。有的地方，从满清皇帝在位一直打到现在，两村之间势如水火，村民们一贫如洗。象这样的地方再搞什么修家谱，恐怕引发的矛盾会更多，因为家谱内是要记载宗族矛盾的。那时没有发现谁家在修谱，而建祠堂已经开始，祠堂落成时，全村同姓人要聚餐，笔者曾参加过这样的聚餐，还被请为上席，因官居七品，颇令该族人引为荣耀。

某些赞成新修家谱的提出了一个堂而皇之的理由，修谱可以凝聚海外炎黄子孙。历史家谱是有为寻根问祖提供依据的功能，已如前述。新修家谱是否也能发挥这方面的作用，不能一概否定，但起码这种功能在日渐弱化、淡化。随着改革开放的需要，大陆开门迎客，不少海外华侨、华人纷纷回大陆寻根谒祖，探亲访友。他们中绝大多数是早年从大陆出去的耄耋之辈，和大陆有着“剪不断，理还乱”的关系，思乡情绪迫使他（她）回“家”，乃人之常情。但有些人回来后，又出去埋怨大陆的路不好走，上厕所不方便，酒店的服务态度不好等等，借机又把大陆攻击一番，但人家说的问题“实事求是”；也有的带了很多东西回来，诸如衣服、手表、首饰，还有缝纫机、自行车（有的就是上海产的凤凰、永久牌自行车）、录音机、电视机等送给亲友，因为不好分配或受赠者不满意，弄得人家很尴尬，发出“胡归来”的感叹。而现在，大陆经济发展很快，物质也极大丰富，海外归来的人再也不用托运很多东西，倒令他（她）们犯愁的是买什么礼物好去送大陆的亲朋戚友。因此说，联络海外炎黄子孙，不是靠家谱作为纽带、桥梁，而要靠国家的强盛，靠综合国力的提升，靠民族的强大，海外华侨、华人才能昂首阔步地在世界各地行走，国家是海外华侨、华人永远的家。老一辈海外游子按照客观规律逐渐离开这个世界，他们的子孙后代的“祖宗观念”将会愈来愈淡薄，再过若干年，家谱为何物，恐怕他们都不知道了。而有一些明知根在大陆的“不肖子孙”，他（她）们不但不寻祖归宗，反而断根“独立”。如祖籍福建漳州诏安太平镇白叶村的陈水扁，祖籍漳州南靖县书洋乡田中村的吕秀莲之流（29）。吕秀莲在任台湾省桃源县“县长”时，曾踏上回故乡之路，在先祖留下的古井边说：“我要喝一口故乡的井水，这叫饮水思源。”可她早已将她说过的话忘诸脑后了。

在《中华谱牒研究》上有一篇钱杭的文章《谁在看谱？》 (30)此文是接着梁洪生的文章《谁在修谱？》提出来的，这两个问题其实是一个问题互相联系的两个方面。笔者非常赞成钱文的结论：“然而族谱到底是为谁编撰的？到底是谁在‘消费’这一产品？其实就是前面提到的族谱‘生产者’自己，包括处在族谱‘生产过程’每个阶段中的发起者、投资者、编撰者和修订者。正是这些族谱‘生产者’，出于种种目的为自己‘生产’，也由他们自己来‘消费’的。”手头有两个比较典型的例子来印证钱文的结论。一是[望城]《龙塘苏氏族谱》二十六卷（2000年武功堂铅印本），10册函装，纸质精良，印刷、装帧堪称上乘。纂修者是上海铁路局系统的一位退休干部，1948年由长沙考入京沪杭区铁路局。是谱为民国十五年（1926）龙塘苏氏七修族谱的增补本，增补“1926年至今子孙徙居各地已蒐集之资料“，大量的篇幅是纂修人为其祖父、父母撰写的祭文和自己八十寿庆的情况，包括“八十寿赞”、“寿庆志盛”、致寿词、答谢词、文艺演出，甚至包括剧目、演员情况，还有大量彩色照片，有一册之多，一族之谱几成一家之谱，这样的谱就是自己修给自己看的家谱。二是[益阳]胡氏十修族谱，1999年铅印本，纂修者是益阳师范高等专科学校的一位退休教师。是谱前言中引用列宁语录“忘记过去，就意味着背叛！”用高尔基等外国文学家的话作为“补白”。第十二章是纂修者的夫人摘自六七十种报刊杂志的育婴抚幼的资料，“做合格的父母，养最好的后代”，72个页码，占全书267个页码的27%，确属不伦不类，是对家谱“神圣”的一种亵渎。该族共有人口360多人，绝大多数是农民，且因修水库而延徙益阳各地，按户摊派，每人10元，少数户拒交，“多数人（尤其是年轻人）不重视，不参予”（见该谱“编后记”），印了124本，用别人的钱，塞自己的私货，美其名曰：供族人参考。这样粗制滥造的家谱除了自己“欣赏”，又有谁再去翻呢？！

坦率言之，笔者是不赞成新修家谱的，但并非主张数典忘祖。而是推崇将修家谱的热情转化成实际行动，“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”，光大中华传统美德，也恪守做人的基本准则。http://blog.sina.com.cn/s/blog_5984b40401012ns6.html作者：邹华享

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