本帖最后由 yqllz 于 2022-4-10 15:22 编辑 ; F, D$ A4 R1 P! I6 U
/ n$ L" }- _, S! e s
% \( g% m0 K5 j" @: Z
, Y4 o! t* C3 A9 x- r! ?
- I2 {( a; b$ W
0 b, h, D0 K/ ^: Y# r( w( k* p; h! t0 z, K
' F8 e. U% _) G, U o y! |, E7 k
& C$ D0 s& i+ U
2 I5 I7 _$ A/ t1 g- w q" }8 M. U: k6 h* l, M
8 \0 z! l) c' Y. {* f2 ~% \7 V) d
跋
5 z0 l8 p; l' J2 t- Y$ ^1 P; [. X4 `2 l/ d- w4 u' X2 K
昔蔡京之責楊州守吳伯舉也,曰:“既作官,又要做好人,兩者可得兼耶?”又《樓功瑰集》載前輩有為縣令者,公退,以貫珠念佛。其叔見之雲:“若欲為佛耶?”曰:“然”叔曰:“若既做了知縣,尚想做佛耶?”斯語也,向特淡漠視之,以為喪心病狂語及尋常警戒詞已耳。暨予身歷其境,始信斯言之確。蓋守令為視民之官,與人民有息息息感通之理,微論出治,即語言舉動間,稍有不慎,貽誤於世道人心者已匪淺,而況貪刻將事者乎。予半生足跡半天下,所至喜採風問俗,知守令子孫率多不振,實與海昌陳氏戒子之言所雲:州縣官之子孫,能卓然自立功名,逾前人者,百僅一二。能循謹自守不墜家聲者,十僅一二,等語相吻合。其故非以此與,雖然天下事有對待之理焉,凡作孽易者,則積善亦易,果能清廉自矢,惠愛及民,則慶流子孫,光大門閭,亦意中事。是以于公則門容駟馬,王公則手植三槐。而前清時,季芝昌之父為钜鹿令,楊能格之父為恩安令,皆清廉惠愛,故芝昌、能格兩君,均身貴顯延子孫。此尤近事之彰明較著者,亦安見縣令之不可為哉!第兩君均入詞林,官清事簡,非如縣令之親民,則保持貴顯似亦較易。從未有作令,而綿曆三世,而三世中又有十許人之多,而家運仍蒸蒸日上,如吾同年姚君幼仲家者。幼仲為人謹小慎微,淡於榮(營)利,毫無紈袴(絝)習氣,子雖幼,亦嶄(漸)然露頭角,予固悚然異之矣。及幼仲令鹽池,予適奉檄,道經其治,一路口碑載道,僉曰:“清廉惠愛!”相見問所以,亦謂稟承先志,不貪、不刻而已,並出《述先記》示予,披覽竟,不禁慨然興歎,吾幼仲誠不愧清白吏子孫,而天報施善人亦不爽也。由斯以觀,不第蔡京喪心病狂之論,自此而破,其扄假令佛而可成,則幼仲先德必能成也無疑,而貪吏不可為,廉吏可為之理,亦自茲而愈顯白於天下,幼仲勉乎哉!予更願與天下為令者共勉之。夫,余殃余慶之文,著于《周易》,天人相應之理,備於《春秋》。福善禍滛(淫)其理既確然不易,則以財遺子孫,何如以清白遺子孫。幼仲先德所為,實有先獲我心者,因忘固陋,率意成文跋於後,以還諸幼仲,以自鏡兼共鏡雲。
8 E: {) ~2 _) ?8 v. G, a* E% S! r- T, [/ ]: ?3 Z. H2 s7 w& B9 q
' L! Z5 g+ E/ V2 V6 n+ ]+ L" O7 `+ p/ t9 a
) Q; h, p7 e1 U0 Z. r$ z 太谷孟江霖跋 4 l! f2 X7 d8 t" f3 f& F1 g
0 @) u5 @5 N7 @+ c$ G# T6 r % k. |" D2 ~1 d
7 M5 k) T8 |0 p# @. Y |