姚恩健论虞舜图腾与舜裔族徽

姚庆章字崇诚

虞舜图腾与舜裔族徽
3 J! }  @& W9 T) ~姚恩健
虞舜，司马迁《史记·五帝本纪》列为上古五帝之末，却记叙最详，篇幅过半。今人或考证认为，前四帝即轩辕黄帝、高阳颛顼、高辛帝喾、陶唐尧帝，乃至炎帝，羌无实人，皆为传说、虚拟部落首领，唯虞舜真有其人，为历经一千六百年之虞国最后一位国君（《河北学刊》2002年第一期）。
公元前2179年（此依1998年国内七十位专家认定夏禹建于公元前2069年推定）圣祖虞舜大帝诞生于濮阳姚墟，以地命姓姚。自帝舜肇姓姚氏之後，历三代两汉衍生陈、田、吴、虞、舜、袁、车、满、敬、仲、文、苟、陆、濮、浦等六十馀种繁姓，同祖同源同脉，帝舜无疑是舜脉胄裔共祖。 作为舜脉共祖之诸姓同宗，必须明白何为共祖帝舜之图腾？何为共祖胄裔之族徽？为此，本文试作论述，以飨舜裔同宗。
首先应明白两个基本概念：何为图腾？何为族徽？
所谓图腾（totem），原出印第安语，意为“他的亲族”。图腾成为原始部落的一种宗教信仰，也叫“图腾崇拜”（totemism）。原始人相信每个氏族与某种动物、植物有着“亲属关系”或其他特殊关系，即以此物为氏族“图腾”。图腾及图腾崇拜，迄今俨然是世界各民族已然存在并普遍流行之氏族或团体象征。斯之为象征，就是族标、族旌。其为氏族“标”“旌”者，就是族徽。族徽，源于氏族图腾。欲明瞭舜裔族徽，必须明瞭何为虞舜图腾。
7 q3 [! Q  L1 i& s( P汉·刘向《孝子传》记载：“舜父夜卧，梦见一凤凰，自名为鸡，口衔米以食己，言鸡为子孙，视之，乃凤凰。黄帝《书梦》言之，此子孙当有贵者，舜占犹之。”瞽叟一梦成真，果然生舜，舜为帝；舜诚然凤凰之化身；斯亦足以标明：虞舜为何之中国佐尧、践帝位至南巡狩崩于苍梧之野九嶷山六十年间，以凤凰为图腾！
近人刘夫德先生认为：舜名重华，据说因为其为双瞳，被认为是“重名鸟”的化身。据王嘉《拾遗记》卷一，舜摄政时，“尧在位七十年······有掋支之国，献重名鸟之鸟，一名双睛，言又（有）眼在目。状如鸡，鸣似凤。时解落毛羽，肉翮而飞。能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害。贻以琼膏，或一岁数来，或数岁不至。国人莫不洒扫门户，以望重名之集。其未至之时，国人或刻木，或铸金，为此鸟之状，置于门户之间，则魑魅丑类，自然退伏。今人每岁元日，或刻木铸金，或图画为鸡于牖上，此其遗象也。”（详见刘德夫《上古史发掘》陕西人民出版社2010年第一版）
+ c, y1 E/ K9 a6 ], Y虞舜时代，大舜与“国人”咸戴凤凰之冠而祭宗庙。《礼记·玉薄》记：“有虞氏皇而祭。”郑玄注释云：“皇，冕属，画羽饰焉。”郭沫若然其说，认为“皇字之初义，即是有羽饰的王冠”“皇字的本义原为插有五彩羽的王冠”。汪荣宝分析“皇”字后断言：“皇者，舜时宗庙之冠”。（转录自吴艳荣《中国凤凰》浙江大学出版社2014年第一版第89页）。近代学者依据山东泰安大汶口文化、浙江良渚文化、河姆渡文物论证“皇”为羽饰王冠，为“舜时宗庙之冠”颇详。
& F2 w% k' L: O2 E" ]) S以上三条语录，明确记载虞舜以凤凰为图腾之缘由以及包括同源同脉古代有虞族“国人”对于凤凰崇拜之史实。诚然，此乃关于虞舜图腾、族徽之最早文献记载。
凤凰，古谓“凤皇”。《山海经·南山经》云：“有乌焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇”。皇，即凰，通假字。朱熹《诗集专》引《毛传》云：“凤皇，灵鸟，仁瑞也。雄曰凤，雌曰皇。”于是乎，“凤皇”一词，合称为一种鸟，分开为一雄一雌。文献或俗语，时常单称“凤”。
黄帝时代，“未见凤皇，唯思其象。”虞舜前，称“凤鸟”，虞舜之后，始称“凤皇”：“凤皇一词，最初是与舜同时出现”（王维堤《龙凤文化》上海古籍出版社2000年版）。“皇”因舜而来，舜以“皇”为皇，不可割裂。
/ i5 y9 ]' N% A据王国维《今本竹书纪年疏证》卷上记载：“七十年，春正月，（尧）帝使四岳锡虞舜命”“景星出翼，凤皇在庭”“又有草荚阶而生（健按“草荚”，蓂荚，一曰历荚，瑞草也）”“洪水既平，归功于舜，将以天下禅之”“有五老游焉，盖五星之精也。相谓曰‘《河图》将来告帝以期，知我者’重瞳黄姚也！”（健按：“河图”，《易·系辞》上：‘河出图，洛出书，圣人则之’。河图，即八卦。为帝王圣者之瑞。重瞳，指代帝舜姚重华。黄姚，黄帝与姚舜；意谓黄帝之裔姚舜。）尧“帝陟于陶”后崩，舜“帝即位，居冀。蓂荚生于阶，凤皇巢于庭，击石拊石，以歌九韶，百兽率舞，景星出于房（房，据《路史·后记》十：“虞氏国之于房，为房侯。”意谓：尧征用虞舜，封国于房地。时虞舜守尧丧三年，未之中国即帝位，仍居于房。），地出乘黄之马。”（摘自王国维《今本竹书纪年疏证》201-211页）
可见，神鸟凤皇（凰）、瑞草蓂荚，与虞舜密不可分；虞廷百官之冠皆插五彩凤羽；虞舜宗庙祭礼皆插五彩凤羽之冠，装扮成神鸟，和以《箫韶》之乐，载歌载舞，祭天祭祖。“凤皇”一词连用时，表达神鸟、瑞鸟，义同“凤鸟”，成连绵词，有时亦简称“凤”。“凤”、“凤凰”，为虞舜图腾、族标，有依有据。四千多年而今，古而弥新。
或所谓“重名鸟”，就是凤凰鸟。凤凰，雄称“凤”，雌称“凰”。《说文解字》：“神鸟也。天老曰凤之象也。鸿前麟后，蛇颈鱼尾，颧颡鸳思，龙文虎背，燕项鸡喙，五色备举，出于东方君子之国，鷎翔四海之外，过崐崙、饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下大安宁。从鸟，凡声；朋，古文凤，象形；凤飞，群鸟众以万数，故以为朋党字；鹏，亦古文凤。”《礼记·礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之‘四灵’。” 凤为“四灵”之一。
颛顼，东夷人，以鸟名官，有凤鸟氏（见明·陈士元《姓觽》·七）。大舜，“出于东方君子之国”，东夷人，颛顼七世孙；承颛顼帝遗意，作《箫韶》歌凤凰，“箫韶九成，凤凰来仪”招来祥瑞，解民之愠，阜民之財，造福万方，故以凤凰——神鸟、瑞鸟为图腾、族徽，亦见大舜承先、奉孝、亲民、爱国之心。
《书·舜典》《书·益稷》皆记载：“箫韶九成，凤凰来仪。”《箫韶》是帝舜所作乐曲名。《史记·五帝本纪》：“……四海之内，咸戴帝舜之功。······于是禹乃兴《九招》之乐，致异物——凤凰来翔：天下明德，皆自虞帝始。”（恩健按：“九招”，亦作“九韶”，舜所制乐。“皇”，即“凰”省写。）《论语·述而》：“子在齐闻韶，三月不知肉味。” 极言其美。 《论语·子罕》：“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！”孔子竟如此感叹，况乎我等！三国魏文帝《秋胡行》：“尧任舜、禹，当复何为？百兽率舞，凤皇来仪。”极赞其功。
8 G, o/ t& S8 E5 n《诗·大雅·卷阿》：
& A$ z4 k6 {7 x: z# R& ~“凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。
, {1 d- B* X3 g' O" d: `凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉士，维君子命，媚于庶人。
凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳；菶菶萋萋，雝雝喈喈。”
% F, L0 N$ N6 u! S& M其《诗》旨谓：“王”蔼蔼亲民，“吉士”“庶人”都听命于王；许多贤才遇时而起用于朝，如梧桐之繁荣，如朝阳之和煦，何等吉瑞祯祥！
由此不难理解，自舜三十征庸佐尧，摄行天子之政后，中国“国人”“莫不”唯马首是瞻，皆扈从帝舜崇拜凤凰，家家户户“莫不洒扫门户”、“或刻木”、“或铸金（铜铁）”、“或图画”凤凰“置于门户之间”，以退伏魑魅邪恶。
/ `! z+ E, S; ^# J' d2 [8 j四千年前“国人”尚且深信不疑，顶礼膜拜，况四千年后之今日！我等身为帝舜血脉，能不仰天额手崇拜不怠，虔诚祭祀不懈欤？！
太史公曰：“天下明德，皆自虞帝始！”余则谓“天下崇拜凤凰，皆自虞帝始！”而天下崇拜凤凰最深笃者，乃我舜裔诸姓无疑！
然仍有不懂或不究历史之“瞀儒”及“好事者”，却以牵强附会、紊乱扭捏、谬误蒙人达千年之久！若我姚氏，或以“驺虞”，或以“象”，或以“桃”为姚氏族徽，可以服人欤？
驺虞，也作“驺吴”“驺牙”，《左传》：“驺虞，义兽也。白虎黑文，不食生物，有至圣之德则应之。”《说文》：虞，“驺虞，白虎黑文，尾长于身，仁兽，食自死之肉。”《尚书大全》（清·陈寿祺辑）：“散宜生之于陵氏取怪兽，大不辟虎狼间，尾倍于身，名曰虞。”刘夫德认为：“可知虞是一种生物，它应该就是唐虞之虞的来源，是尧的象征物。”岂是舜之图腾、姚氏族徽？
或以“象”为图腾，其妄尤甚。大舜弟象，不恭不肖。人名象、动物象，此象彼象，同字同音，以之为图腾，岂不自嘲？
/ v7 A4 M- k8 j( ]  n9 {至于以“桃”为姚氏图腾，倒是蒙了一些姚氏宗亲，谅其肤浅。 依据《史记》《左传》等古籍，舜耕、舜宅、舜入中国，有“象耕凤耘”之说，何曾有种桃及有关桃园、桃林、桃坞等等之记载？
3 h) w6 o2 e4 l  Q" ]至于有山东学者认为，舜生于东夷之诸冯，诸冯在泗水东，泗水有“桃邑”，古称“陶虚”或“姚墟”，以之为前提条件推导出“桃、姚二字相通”，此逻辑倘能通，则以“兆”声旁者，比比皆是，诸如：洮、咷、珧、铫、窕等等，何以独选“桃”？不顾逻辑，任意扭捏，殊堪可笑！
《说文解字》注“桃”云：“果也，从木兆声。”其注“姚”云：“虞舜居姚虚，因以为姓；从女兆声。或为姚，嬈也。史篇以为姚易也。”桃从木，姚从女，至多同为形声字，实质风马牛不相及。可见，以“桃”“姚”“相通”说，纯属臆造！
+ ^  w% W6 ]6 {( U8 s& {至于或以“桃”为姚氏图腾，同样谬戾不堪言！《淮南子·诠言训》：“羿死于桃棓。”许慎《说文》注：“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来，鬼畏桃也。”古夏代有穷氏国君后羿，以不修民事，为宠臣寒浞以桃棓杀死，後裔迁于洮水，以桃为图腾，纪念祖先死于非命，世代知耻，誓欲报仇云。此诚夏代后羿事，与大舜何干？与姚氏何干？同样亥豕帝虎，贻笑天下！
  E% _8 I" Q% }  n7 Q或以思维固化、行为定势而仍以偏旁、谐音而将“桃”“桃符”为姚氏图腾、族徽，则允反唇：寒促后裔尚且不以“桃”称姓，至今却仍有以“桃”为族徽者，如此自辱门第，谬戾屈人，能配得上舜後凤裔欤？能配得上大舜得姓姚墟之姚姓乎？
黄帝有熊氏以“黄龙”为氏族图腾，称“黄龙族”；帝舜有虞氏以“金凤”为图腾，称“金凤族”；黄帝车冕挂“龙旛”，帝舜华盖扬“凤羽”，祭祀宗庙插凤羽凰冠；迄今仍以“黄龙”为黄帝图腾，象征中华民族，以“金凤”象征舜裔六十馀种同源同宗同脉繁姓，古今悉然。
古有刻木、铸金、图画凤凰于门牖上之虔诚习惯，而我今之舜裔诸姓何不秉承帝舜之遗意，以凤凰为族徽，亦以刻木、铸金、画画神鸟、瑞鸟“凤”于诸姓宅院大门之上？非但象征元亨利贞，无妄无咎，福祉祯祥；尤可昭示虞舜胄裔，重华衍派，其荣其耀孰匹！若官员、企业家、文艺界人士等等衮衮诸君，将金凤刻于名片、书籍一角，彰显我舜裔之尊贵与自豪，其崇光何似、其荣耀孰如！
7 k0 B2 ^9 s" ?: D; S0 v中华民族，一龙一凤，龙飞凤舞，龙蟠凤翔，龙凤呈祥。轩辕子孙，帝舜後裔，龙子凤孙，龙凤传人，龙章凤姿，世世代代，瓜衍瓞绵，万世隆昌！子曰：“美哉徳乎！姚姚者乎！”
（说明：本文附图最末两枚寿山石雕，系福州著名寿山石雕刻家、罗源大获村人姚仲达专为本书雕刻。姚仲达现居福州。）
（本文已发表于《河南姚氏与姚崇研究》2016年第九期。今重新整理，一并回答“姚氏宗亲网”宗亲问。）
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贺晋江罗山“舜帝纪念堂”举行“帝舜文化研讨会”召开，兼奉诸位专家教授
云集罗山祭有虞，精研族史赖鸿儒。
人称列坐皆司马，我跪坛前求董狐；
一夔足能除异调，三家村可再同苏。
联宗华夏重华後，匡正何妨举手扶！
福州瓮翁斋 姚恩健 谨贺 2018/2/28
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/ B: f; g, U: V4 ], j+ U8 m8 a
- R# n" d  g4 }- u本人支持恩健老的论政
! f5 c! |8 O  P2 i         何光岳《舜裔源流》多处论到舜与凤凰有之处，摘抄几处【《山海经·大荒南经》说舜时“爰有歌之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。”《书·益稷》说舜“箫韶九成，凤凰来仪。”《宋书·符端态》：“舜即帝位，蓂英生于阶，凤凰巢于庭。”】
         传说过去舜后在祭祀中，“众人帽子上插鸡毛一根，以表凤。”
# e8 K; P4 t; c7 L2 w0 x         “姚”yao从女字傍，“桃”tao从木字傍。论声论部首都风马牛不对称。为什么我们要相信一个外族的现代人把“桃”强加于我们呢？

  B( k  N3 o' x* V9 |' P以下图像由恩健老提供

pszyyao

            姚恩健的文章的题名是“虞舜图腾与舜裔族徽”？虞舜为什么有图腾？舜裔是指谁？“舜裔族徽”？——题名欠通！

姚庆章字崇诚

恩健老说：“图腾是后起外来词，借比喻舜对凤丶凤凰崇拜。舜裔，包括我们在内所有姚陈田胡等等同脉同本同源舜後。斯乃基本概念，作为舜裔舜姚之後，人所皆明，毋庸赘释。”

pszyyao

姚庆章字崇诚 发表于 2018-4-27 07:27
恩健老说：“图腾是后起外来词，借比喻舜对凤丶凤凰崇拜。舜裔，包括我们在内所有姚陈田胡等等同脉同本同源 ...

: P3 I  U! f! }; U" O答非所问——是原始题名？或，你有没有变题名？

姚庆章字崇诚

喔喔，我不知道要用什么题，才用原来的题名。

pszyyao

姚庆章字崇诚 发表于 2018-4-27 12:33
喔喔，我不知道要用什么题，才用原来的题名。

        明白了，谢谢。你用的是恩健老的原题名——《虞舜图腾与舜裔族徽》。