关于与修谱相关的几个理论问题的思考

姚尚明

改革开放以来，民间的修谱热一直在不断升温升级，近十年来又显现出新的态势：

/ i0 R  k/ w* G, T/ ^¹.统修族谱的规模越来越大。地市统修，以至全国统修。
².谱局领导班子中，家族精英所占比例越来越大。由本族中声望最高、财力最强以及文字功底最深的族人担任主要负责人。
³.修谱已逐渐成为姓氏文化活动中的首选项目，成为全面开展姓氏文化活动的启动工程。
1 I0 e- m! b* [2 Y7 H: ~4.族谱文化正走向科学传承与发展的健康道路。仅本人直接参与的族谱数字化试点已在湖北、江西、浙江、安徽、湖南等省展开，所涉及的姓氏有王、刘、陈、胡、方、黄、袁、涂、詹、冯、鄢、邓等近二十个姓氏，入谱在生人数超过七十万人，入编世系图总人数超过³00万人。族谱信息载体也相应发生了根本性变化，过去是单一的纸质谱，而今是纸质谱、光牒谱、网络谱并存。
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! ^- z2 ]* A/ Q. o% y2 q面对方兴未艾的修谱热，我一直在思考几个相关的理论问题：一、民间修谱是不是社会生产；二、它是否符合我们这个社会的生产目的；三、数字化是不是族谱文化发展的必由之路。近十年来，与上百个谱局接触的经验告诉我，答案是肯定的。
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( _  _2 b- ~) U7 T- P& l0 G- M一、修谱是社会生产
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广义的社会生产应当包括文化建设。构成社会生产的要件有二：一是社会劳动者(即生产者)，二是以生产工具、生产资料为主的劳动对象。修谱不是个人行为，是以谱局成员为主、全族各户代表共同参与的社会劳动，它具备社会生产的第一个要件。修谱，需要收集老谱及新编入谱的调查资料、撰写资料，需要编谱的工具材料等生产资料，它具备社会生产的第二个要件。因此，修谱是社会生产可成定论。然而，时至今日，大众传媒却从未有过这类提法——将修谱视为社会生产或社会文化建设，这又是为什么呢？

) q( L: s: \5 D9 G1 U这是因为，家谱的经济属性不易为人们所看透，家谱原本就不是商品，它不是为卖而被生产出来的，换而言之，它也不是为它的收藏价值和研究价值而被生产生来的，它是因为生产者们自身的需求之满足而被生产出来。族谱与任何商品不同之处在于，生产者和消费者是同一主体，正是这种主体的同一，使我国经济学界陷入迷茫。因为传统的经济学原理是从商品(劳务)这一逻辑层面上来论及社会生产和消费的，而不是从产品(社会劳动)这一外延更广、内涵更浅的逻辑层面来论及生产和消费的。

) }0 x$ ?8 X, j- u2 H& ^' \' Q8 g* l( K二、修谱符合社会主义的生产目的

- ~" `9 B( ]0 I% s% a! w6 v$ E) d作为中国人特有的一种文化形态——族谱文化，其核心价值在于它能满足中华儿女的文化生活的需求。²00³年一位名叫吴厚荣先生在《彭氏宗谱》序言中写道：“家谱的最大特点是以记载血缘相承的世系为主要内容，其实是一座古今同族人群有序刻名的巨碑，它为芸芸众生集体留名，以最广泛的大众为书写对象......，只要是同一祖先的裔孙，不论官民贫富都在世系图上占有一席之地......”。接着他写道：“据学者研究，人的多层次需求之上有一种最高需求，即实现自我价值，获得社会的承认，而最希望的是获得同族亲人的承认、获得宗亲赞誉的愿望。古代，刘邦称帝后回到沛县豪唱‘大风起兮云飞扬，威加四海兮归故乡’，喜颜于色；达官贵人也以‘衣锦荣贵’为最大乐事；在当代，不少事业、学业有成的人士，也乐意在宗谱里载上自己的业绩，并不因早就在书报上有名，国际上有誉而淡漠宗谱。至于更多的人，难以扬名海内外，留名国史，但能在族史上占点篇幅， 使自己成为后世子孙传扬的祖宗、景仰的榜样，也是争取的目标。”吴厚荣先生的这些叙述说明，当今时代，是广大族众多层次的心理需求，尤其是留名和扬名的心理需求，推动着各姓氏家谱的编修。可见，中华大地的修谱热正是炎黄子孙特有的文化需求得以满足的表征，是族谱文化核心价值的体现，它完全符合我国经济学界认定的社会主义的生产目的——为最大限度地满足广大民众日益增长的物质文化生活的需要。
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三、数字化是族谱文化发展的必由之路
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$ p2 v0 J5 C  {% M何谓族谱文化数字化？概而言之是以族谱数据库建设为核心，按照与国际接轨的族谱数据标准，对谱文化信息进行收集整理、加工、存储，实现纸质谱、光碟谱、网络谱等多种媒体形态传播的过程。
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" y5 V3 g# g3 C' K0 i与任何文化的传承一样，族谱文化的传承是继承与创新的对立统一之运动。纵观族谱文化传承的历史，族谱文化中主体（劳动者）的劳动形态历经了体能→技能→智能三大阶段，现已进入了高智能（即逻辑智能）阶段；（为了让计算机具有修谱的智能，当代的谱师在研发使用修谱专用软件）族谱文化客体（劳动对象）中的劳动工具也经历了手工工具→机械工具→智能工具（计算机）三大阶段，现已进入了高智能工具（谱文化专用软件）阶段；客体（劳动对象）中的族谱形态本身也历经了“体态”（如碑石、竹简）→“面态”（如纸张）→“线态”（如磁带），现已进入“点（体）态”（如硬盘、磁盘阵列）等数据库存储，多媒体传播的时代。

0 ~- p7 X+ D: Y+ m5 K- d. a; Q, a" S族众皆为网民、宗亲互为网友的姓氏文化信息化时代已经来临，刘赓先生在《谱牒数字化刍议》一文中说得好：“数字化技术是时代发展的产物，是人娄文明进步的阶梯，它以传播迅捷、技术规范、成本低廉等诸多优势，逐步取代传统的信息传播方式。与其它文化形态一样，谱牒也终将步入数字化行列，无法绕行。”

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            中根源姓氏文化数字化推广中心谱牒处处长
. n5 b9 V8 k2 I, s3 j" q            江西省谱牒研究会副会长         彭堂华

2 Z; z  U) h& @; @# N0 Y二零一一年六月八日

姚先登

与修谱相关的几个问题，很值得探讨与研究。