姚勍和姚炜的世次可以定论

姚义宽

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一、姚炜是宣业系第二十世、懿公第十七世孙
+ d- J1 d( o- A" p. E9 t' e: z1 V姚炜《姚氏族谱叙》，洛阳三山《光绪己丑增修姚氏族谱》录文落款作“二十世孙中丞行台陕西道御史炜”，渑池民国《姚氏族谱》录文落款作“十七世裔孙中丞行台陕西道御史姚炜”。《中书左丞姚文献公神道碑》中没有提到宣业公，也没有先祖代次的说法。说明元代时家族没有确定宣业公为始祖。渑池民国《姚氏族谱》所录《旌贤寺顷田记》落款有“十七代孙姚炜”，《重修旌贤寺碑记》落款有“十八代孙姚堉”，都是以懿公为始。渑池谷水姚起为在康熙四十一年续修家谱时，署名“裔孙姚起为”，说明尚未定宣业公为始祖。道光十七年西韩村姚氏家谱序言中说“以前治乱不一，名字失传，难以备述。今故尊宣业为始祖也”。渑池芦苇沟姚文锦在咸丰五年续谱时，以宣业公为始祖定世次，署名“三十七代孙姚文锦”。一九八○年代从三山村传出的《重修旌贤寺碑记》碑文抄稿，落款署“二十一世孙姚堉”，但正文中仍然有（止中丞公炜）“迄今十有七世”的字样。由此推测：清朝中期开始尊宣业公为始祖。炜公祭拜懿公并续家谱，所撰谱序原文应是写作“十七世孙”。洛阳三山光绪年增修族谱，尊宣业公为始祖，为了与宣业世系相统一而更改了谱序原文。

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姚正己1985年主修陕州姚氏族谱中，复印了民国姚振华经理的姚氏族谱《重修陕硖文献公旌贤寺碑记》
    余以辨录故诣陕府。冒三暑，过崤陵，道经张茅镇，见一碣峨然于道。因曰：“唐相寺者。”询居民，则曰：“唐相崇，厥唯陕人。其卒葬于里也。去镇南不二里许，有寺曰‘旌贤’，以严守奉。”此其指道碑耳。时余怱怱就道，不果致奠去。暨十月辛亥，寺僧宗挥自旌贤寺来，持酒茗以告，曰：“惠昙传至于挥，十一世矣。膳田六顷有畸，金、元以来岁时无度，渐底荒凉。泰定四年春，文献公十七世孙中丞公炜，行台陕西道，谒墓下。感祖泽之涵濡，慨原由之漫漶，乃檄洛府，复给文牒，申厉樵禁。仍令宗挥守奉，以遏非人。今又十六年矣。”唯是乐石所派，载夫中丞之孚恭者，未有所嘱，敢起蒙以请仰。唯文献乃唐开元人，忠而无私，通而能谋。子文贞公，于玄宗初年启迪太平之治，上继房杜，贞观有光焉。其生荣而死哀，身没而道存者，果哉唐之贤相也。人言必百世祀。呜呼，崇岂直百世而已哉。如公者，开张此心，与天地对，所以神明其德，施于子孙者，迄今十有七世矣。中丞公又从而深长之，肆其祀，虽与天地并存，可也。伏念有唐诸陵含沫焉，岁时麦饭之祭无道，而问焉者岂少。悠悠文献灵山，一邱魅然独存。遣僧人从而守寺祀之，不与唐陵俱运同尽，自非懿彼遗德，没世而人不忘者，无能束人心于起敬起孝也。彼传名而秽行、人类而□心、多诬而忌人、自□而守用者，亦何于为□善耶。宜其殄死厥世斩然，而或不合者甚矣。心天难欺而人不悟也。嗟夫！姚姓系舜之后，自釐降以来，以迄于今，原非姚之甥也。一凡族于姚者，上述祖德不迷厥躬，人人如中丞之用心，无忘克甥，佛子杀字编天下也。使能或敬明德，以象其先贤，护惜膳田，无或窃负而走者。人人如宗挥之为佛子，无忘今日。世其不三代，人其不士君子之行哉。于是有可□者。若夫文献佐行业，先公世次，所以能大厥世者，一则具在唐史，一则开元三年胡皓之志碑在，无待重言不书。
1 L6 X$ L1 d8 p: d" E8 c7 \  J    至正二年冬十月之后，从仕郎、河南府洛阳县尹、兼管本县诸军、粤鲁劝农事、知河防事令河俞焯记。
    至正二年秋，朝散大夫同知安丰总营事，十八代孙姚堉书丹并撰额
注：1、河俞焯，职务是洛阳县尹......知河防事令。我理解，沿河各县都有“知河防事”者，何俞焯是河南府管理黄河事务的“令”。
      2、堉公职务录文错误，应为“同知安丰总管事”。管与营，很易录错。

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孟州韩西村有两通家谱碑，载有《姚氏家谱引》。
姚氏家谱引
4 m/ d3 J. G+ P3 }7 p姚氏实始于大舜。舜本黄帝八代之圣孙，以其生于姚墟，故姓姚，号有虞氏。初耕历山，竭力事亲，孝闻天下。四岳荐于帝尧。尧赘以娥皇女英，始用为相，终以天下禅之。建极山西，主□□地，称圣君焉。在位六十一年，寿百有十岁，不以天下传子，亦法尧之传贤，逊位于鲧子大禹。禹封其后于虞而客之，作宾王家，□□于商，子孙未失国土。至商末失政，武王伐纣救民，天下归周。有虞阏父为周陶正，武王赖其器用与神明之后，以元女太姬妻其子满而封之陈，是为胡公，赐姓妫氏。传之妫周，为楚所灭，子孙遂降为庶人，复易妫姓姚，亦有以国为姓者。东西两汉宦游甚众，至魏蜀吴争鼎时，遂留家吴兴郡。以前治乱不一，名字失传，难以备述也。以后传自父老，考诸史策，尚有可知也。知之而不有以记之，其不至与前此之失传者同一冺没几何哉。此谱之所以作，与所以尊宣业为始祖也。其意曰，前已失传者，势也。势，吾无如何也。犹□有未至于失传，则亦使其无忽忘焉，可尔。
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韩西村一九九七年的《姚氏家谱》载录的《老谱序言》：
姚氏家谱，谱姚氏也。姚氏实始于大舜。舜本黄帝八代之圣孙。以其生于姚墟，帮姓姚。号有虞氏。初耕历山，竭力事亲，孝闻天下。四岳荐于帝尧。尧赘以娥皇女英。始用为相，终以天下禅之。建极山西，主治晋地，称圣君焉。寿百有十岁，任位六十一年。不以天传子，亦法尧之传贤，逊位于鲧子大禹。禹封其后于虞而客之，历夏与商，作  王家，子孙未失国土。至商末失政，武王伐纣救民，天下归周。有虞阏父，为周陶正。武王赖其器用与其神明之后，以元女太姬妻其子满，而封之陈。是为胡公，赐姓妫氏。传至妫周，为楚所灭，子孙遂降为庶人，复易妫姓姚。亦有以国为姓者。东西两汉，宦游甚众。自魏蜀吴争鼎以来，遂留家吴兴郡。以前治乱不一，名字失传，难以备述。今故尊宣业为始祖也。
( }1 A5 B/ k9 D; W& y始祖居吴兴，今至浙江湖州府也。凡三世至第四世，明略用多，每为物侪所忌，遂迁于陕州峡石东北重岗之区。第五世祖成母之志，遂迁于洛阳慈惠坊之里地。凡九世祖至十四世祖，能文章，明韬略，不欲见用，全眷流寓山西省平阳府洪洞县柳沟村。凡八世至二十二世祖以避荐剡，乃复居于河南府洛阳县三山村。二十三世祖兄弟五人，长留三山，次复陕峡，三住津口，四寓巩土，五教襄城，谱册备详。（因观查不便，故依派序轴昭来许）
时大清道光十七年腊月既望谷旦
公元一九九七年三月复制

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姚正己族谱复印的民国版《旌贤寺顷田记》碑文

    河南省陕州登己酉科举人辛璋撰文
    凤阳府颍州将仕郎佐致政吏目甘棠张暄篆额书丹
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    陕之东张茅镇西南隅不二里，有唐贤相旌贤寺一所。其地山明水秀，林木森郁。右二陕，左二陵，名山朝拱，涧水盘环。背依梨山葱岭，四山环绕，坚完吉善，诚为形胜之地。历代相传为唐人所创，有唐贤相姚公懿佳城。拜碑名题记，予拂尘读碑，始知源渊之所自矣。昔有虞唯舜，其姓唯姚，佐唐有大功，累官至嶲州都督。考以官历陕圻，遂晋家族于硖石镇东北重岗之曲，将以道德幽栖，高尚其事。殂殁藳葬于此。开元初，以持制追赠，始具礼葬焉。谥曰文献公。遂立寺，命僧惠昙严守，仍给膳田六顷，为香积厨资。泰定四年，裔孙中丞公炜，拜谒墓下，命僧宗辉守奉。传数十世，景泰年，河南大参隆睹公之茔，深为悼惜。虑其世远人亡，此地为强豪所并，乃立祠于寺门外之东轩，勒石为识，命僧人法顺守奉。天顺年，弘农指挥同知李弘谒寺，乏人修焚，存心乐善，推举僧人法鏸晨昏守奉。鏸，前郡守袁公裔孙，依祖于任，殂殁。命僧承元以来，百废俱兴，惜膳田，保茔□，岁时致祭，守奉卅余年。州牧辟之为僧正，命弟子弘睿克笃前业。其寺由唐、五季及金、宋、元以迄于今千百余载，其间有遭兵燹，而此茔依然如故。但寒暑屡更，门墙崩摧，殿宇疏漏，风雨所败，因缘既久。其不至梵宇倾圮，而神像朽坏者，几希矣。弘睿承命，慨然发志，不畏山河险阻，躬诣宝鸡山，择采良木，顺中流转运是寺，劳心焦思，罄竭精力，构工创建正殿廊庑山门，装塑圣像，金碧荧煌。倾者复兴，圮者复举。费出自己，工构于人。累代宗风，至此为益振矣。功竣落成，勒诸石者，自古为然。窃维惜礼所以存羊，爱甘棠即爱召伯也。后之贵游名宦，仰先哲而慕遗英灵者，可以义起。睿一介沙门，能追遗辙而为复兴计，乃僧中出表表者。而又冀后人传此绪于无穷也。因其请，是为记。
荣禄大夫陕西行台中书平章政事十七代孙姚炜
朝散大夫签河南河北道肃政访事裔孙姚绂
$ |7 W7 Z/ Z) m: h) e3 ]明弘治十三年岁次庚申季夏吉旦立

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洛阳三山光绪己丑增修姚氏族谱姚炜谱序
# M8 J& i- w; b6 `* o姚氏族谱叙

尝闻古先圣贤有本始之论，此其说何也？吾将究其所自生，尤必朔其所自生者之所由生；吾将究其所自始者，尤必推其所自始者之所由始。所自生者，父母；所由生者，父母之父母也。所自始者，祖宗；所由始者，祖宗之祖宗也。窃思父母不可忘也，父母之父母岂可忘乎？祖宗不可忽也，祖宗之祖宗岂可忽乎？是知始生者，生生之源，百千万亿生生之所由出也。譬诸庶类，惟木亦然，枝虽万而蒂则一也；惟水亦然，派虽别而源则同也。况於人乎？况於人而可不知所本始乎？此木本水源之恩，人谁无之。而木本水源之思，又谁能有之耶？
余先祖文献公懿，父子祖孙历宦于陈、隋、唐，为社稷重臣，其盛德大业昭垂史册，余不敢复赘。但余奉命行台陕西，祭拜墓下，见祠堂颓圯，坟埏荒凉，赡田强侵，止有旌贤守坟寺一座，目击心惨。遂檄洛府，复给文牒，申励樵禁以遏匪人。仍令住持僧宗挥朝夕守奉。因询族众家谱何在。众言屡经改革，残缺失次。余幸以颠沛之余仅存一二，略书之以为后世知所宗云。
+ t" C  E, N& D元泰定四年春二十世孙中丞行台陕西道御史炜敬书于公署

与陕州民国姚氏族谱序言比l较，除有个别字差异外，陕州谱落款为：元泰定四年春十七世孙中丞行台陕西道御史姚炜敬书于公署
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二、勍公世次
旧谱皆以勖公为炜公先祖，近几年家族史研究结论否定了这一说法。炜公堂兄姚燧给炜公父亲所撰神道碑《中枢左丞姚文献公神道碑》（简称枢公神道碑）说，南北朝时期的齐朝以前，先祖世系断断续续列不全。梁、陈、隋、唐时期世系可以谱列，《世录》中有记载。从五代十国时期的勍公开始，家族世系为：勍－汉英－衡之－居政－景祥－企华－玢－佺－锜－渊（仲宏）－枢－炜。辽代乾统四年《大辽国故閤门袛候姚君墓志铭并序》记载姚企晖的先祖：“其始祖唐梁公讳元崇……曾王祖讳汉英……曾祖讳衡之……祖皇考讳居任……皇考讳景初”。辽代天庆七年《姚璹墓志铭》记载：“公讳璹……乃唐开元梁文贞公之远裔也。皇祖左金吾卫大将军、上柱国、吴兴郡开国公讳景祥。皇考太子洗马……弟曰玢，起复登州刺史、知东上閤门副使。”两碑相互印证了汉英、衡之、景祥、玢是崇公的后代，也印证了燧公记载的家族世系是可靠的。
《旌贤寺顷田记》碑署炜公名为（懿公）“十七代孙姚炜”。炜公子堉亲自书丹《重修陕硖文献公旌贤寺碑记》，署名为（懿公）“十八代孙姚堉”。 按枢公神道碑记载，姚炜是勍公十二世孙。因此可以确定，勍公是崇公的玄孙，与勖公是同辈。

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三、勍公出自彝公门的可能性大
崇公孙辈名讳皆加门框。彝公孙辈名皆亻旁，而异公、弈公之孙辈名为忄旁。目前所知，彝公曾孙辈勖、烈、成功、成则等人名字加力旁或刂旁，异公、弈公曾孙辈名则未见力旁或刂旁。由此推测，勍公出于彝公门的可能性大。崇公至勍公间的世系脉络仍待深入研究。

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陕州老谱中，碑文录文以姚炜为十七世，是指姚炜是姚懿的十七世孙。因为元代没有宣业系之说，宣业系是在清道光十七年之后才确立的。姚炜、姚堉在姚懿墓前立碑，当然要称自己是姚懿的几世孙。但是，洛阳三山修谱时，已经确定了宣业系，他们擅自更改碑文中的“十七世”“二十世”为“二十世”“二十一世”，以与宣业系相合，才产生了两地家谱记载的差异。

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陕州姚起为《家谱序》

尝思人之有祖，犹木之有本，水之有源也。不追其本，则末何自而生。不溯其源，则流何自而出乎？如此，则木本水源之意，于祖宗而可忽乎？故余与族众同商曰：“吾族家谱自炜祖抄续以来，数百余年，今不抄续，再迁数世，使后世子孙欲追祖宗之本而不及，遡祖宗之源而不能，是谁之咎耶？”族众咸曰：“时则可矣，不容不续。”余遂约族众，问名讳，分支派，溯原源，不越旬而家谱续明。族众咸悦。
* O( m4 x& l# j+ L: Y7 ^+ v3 t康熙四十一年正月下浣裔孙姚起为敬撰

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陕州姚荣甲《续修宗谱序》
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吾族家乘相传已久，每经三二世一修。自四代祖文献公至于今，千二百余年，踵而修者不知更凡几手。然其初合而一之也，及其后则分矣，又其后则益分矣。唐季、五代、宋、元之间，支派之别不可胜纪。明洪武初，二十二代祖讳才，公后分为恭、宽、信、敏、惠五支，至是则各立一谱。支分为五，谱亦分为五谱矣。吾谷水村系宽祖后裔，迄于今又几二十余世。百千万亿合为一谱，前人之用心于此者，其苦已极。今欲仍旧修之，则支日繁多，兼有迁徙异乡无可稽访者良多，欲尽纪之，势有不能。余因邀族众而商榷曰：“今日者宗谱之修，合之难，不如分之易。非私也，亦以支近则易于考据，可无遗漏之失耳。况修谱之举，世系、区支、派总，不忘所自始也。诚各支各为一谱而续之，则所谓分者，不过分其谱，亦何妨于分乎？”维时族众佥曰：“可。”余乃从而续之，以为族人开其端、立其则。庶工省而操笔者，可不劳而竣厥事。若夫续之又续，长此不已，俾千万世下，凡祖文献公者，莫不知所自始焉。是又所望于后人也。
* F$ t0 [2 J  P3 X- m( C三十七代孙姚文锦依旧抄续
' ~  z  K+ ~1 x2 r" f三十八代孙丙午科举人嵩县教谕姚荣甲敬撰
3 y/ V# B( N# F6 Y! I8 v咸丰五年岁次乙卯春三月