签到天数: 1259 天 连续签到: 1 天 [LV.10]一品大学士
|
第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1 ; `. U8 A# @1 Z# K3 g# T
2() J))NGB(VERSIBERAI ARTS EII(N) a20o9+ |2 S" ]" N! |( m
4 \" s% a, d1 Q6 g- X) S% g- `
x9年1月(URNAL(FNI)UNITY(Ll)TI)Jn
$ Z* C3 m B' O+ w1 R0 r1 R$ U% }6 y2 A i
《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道
3 k, n/ v7 V2 m
- S5 `0 Z9 t7 X5 w0 b4 V5 F$ f# T- a6 v. k8 Y
付庆芬- a$ H" s# V% L O
1 F- h( U( L: `, y- ~
(浙江林学院人文学院，浙江临安3H30 ) / O+ ~: l' T- Z2 H- ?6 v3 U
# G& m: \! q' g' u. n摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在
% h3 {# H1 n X; T5 a4 N社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》
7 j3 V7 ]. \/ v- R+ l9 u9 t密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。
( J7 f" k1 ?' z9 o! Y关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家8 f7 N* ?( Z" m- Y- e
中图分类号：K20文献标识码：文章编号：l0 l4(【(0 O60
! t0 d1 W! ^9 @
, K' W- l s* B0 {4 A 0l一522)9)l一05—6 : H: @* B" [/ q+ k
* B* o* \! P$ D: @+ u0 U3 c吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实
$ I" F0 M- i+ d) J" @. A与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。. Z4 c2 [- n3 |+ I+ n* z1 @
( n V& ]& Y/ o/ M姚舜牧(1542一l627) ，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆5 D4 z2 b1 d# B- l2 I% w4 [4 T
有惠政，以直道自持他不屑于科举，因幕唐一巷、许敬巷两先生之学，遂自号承巷。他一生著述5 h8 G j! B% @5 i2 M! t }0 c7 ~
丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训’，在当时深受士大夫之家欢迎，“.. 世之士大夫家都讲2 U% j, s+ H) c R. {
求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著) {3 u6 F2 C" |1 @2 y* O% [
为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家2 `: v! D) W; |2 d. }8 e
训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。9 m0 r/ U% g# y, q5 B
2 H# H& x8 ^! N/ s
姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。’其所著
! [3 r) x2 U9 a/ E0 l" [《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好& V: w4 e' ^4 [) G) l4 `
的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“.. 视百姓为子弟，敦# r+ E- u& g+ h: m+ a
教养，勤劳来，故不任法而化成”。可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理
) Z. ^5 o3 N1 s' w! b8 ?2 d8 c社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的
) S% j/ j( z# f4 S4 o教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事
5 t0 e8 i6 h) c5 ej个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。、( O7 O |9 A9 e* h' u' b* E
8 v: P8 y5 W: `8 {, f% o% d
一) H9 v4 {/ {7 I5 @$ Z1 X
$ p( S9 B1 w* }! H" D, S1 S. U, _、做人之本$ D# z8 h6 Z$ |& F5 i! P' P
- r% K4 [+ m+ K) e. ^2 s( y: T姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，
w/ f1 q, |& A9 ?) b谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。 V8 J/ Y& Q% Y* A
(一)“做人要学大，莫学小”
( y+ z/ t+ a3 W* F# A姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有
1 U! V: Q( |. A0 a% T5 {0 K, s2 ]6 K( ~9 ^' p/ V
八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。
* N# v1 E) `: S) A- W) o为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝
7 T! ^$ ~2 s, L3 h) s0 {弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令
4 i4 w4 N( P, ^+ `' X9 s$ G: b7 f- o
* |8 [4 h+ h) c. G; I一
! e" X' {) Z- Q5 z9 l4 z
$ ?6 m% A% U6 U念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的
; e2 z2 Y5 H1 W6 e) }事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改
6 X% f' O* y6 T" n3 Z( |- }
) h. K- \( e0 P+ G( O7 j% H/ x收稿日期：2008一o4—12% G0 f# ?% n9 A) E) h
基金项目：浙江省哲学社会科学规划项目(NM05LSO1) 。2 \( _0 }0 G0 s8 e- B
作者简介：付庆芬(197l一)，女，山东临沭人，浙江林学院人文学院副教授，博士。9 M* \, M7 I% V, F
# a. Y- F8 w/ x$ `/ b# x/ n; n1 l5 i( ~$ A# ]$ W: h
$ E- p8 r, r/ z: |第1期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道57 ) @: f( {* g# r5 a
! A7 i. m* z. Q% Y6 D* V7 D1 h, q5 j
为“骄养”的错误做法。他说：“古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息，.. ' b: f$ u! }" X& D- Q- ^
8 z; Z* s2 @6 C7 w5 q" ]
然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱。可畏哉!可畏哉!”又说：“人
5 H7 v; ^' S2 z6 [+ U, E( w
8 r0 u, e7 v7 w. f. b7 s) y! D常咬得菜根，则百事可做；骄养太过的，好看不中用。”..
, A4 k% ^& d- [1 H" g) Z3 o( W$ U- W) Z2 B e
姚舜牧重视蒙养的做法亦为其后人所继承和发展。《冶公公训言》认为：“儿女学语时，切勿许
" C, Y! `$ t9 m+ `2 R% H3 G
+ y( }4 P/ X' F. r9 t% J5 t学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之，勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。”..
0 m& V W" g: [- ~& y+ O+ {0 } t, K9 o# z4 w4 `) I
姚舜牧之所以要把培养后人的优良品德作为做人之本，目的也是为了防止子孙道德堕落。他教
/ C% [* l# z! J3 a; u) Q
0 w- v1 ?# Z- j8 c4 ~, [训后人“要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格，在学问成立于世间，在勤修。”总之，他告3 p6 X1 M/ k6 r6 y; }5 E. g
( q3 m/ _6 E8 r! L3 T% n2 t9 r9 f; Y
诫后人，“.. 做人要学大，莫学小；志趣一卑，污了品格，难乎其高。”..
! U0 ~$ ^4 x' @9 r! r" p# l0 L
: ? f" B3 H, M. A9 C8 X. V他认为，为子孙后代计，不应积金，积书，积珍玩，更不应舍心地而田地，舍德产而房产。积
1 J) d7 V. m) ^( A. n2 g金，积书，积珍玩，并不能使子孙至大至久，甚有招祸的危险，其根本原因在于没有培养后人的优
/ H! m' j& f. \$ a; i3 N3 B5 `3 ^良品德。因此，他训示后人说：“积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎?珍玩取祸，从
: H* \- v$ N& r' _. }4 @. H古可为明缢也。况于今世乎?‘庶人无罪，怀璧其罪。’身衣口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤
! I/ {* l1 V$ k; E物也。念之。”又说：“凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者，在乎舍心地而田地，舍" T! [, y4 n7 w; E' J& B3 e
德产而房产，已失矣，况惟利是图，自损阴隋，欲令子孙永享，其可得乎?”.. / P: C- w( b9 p0 F# B
# c9 Y" \# d& x3 z2 l0 @& Y
所以，他认为，人若为子孙计，其根本在于一“仁”字，培养子孙的高尚品德，去除他们的淫
8 r- U1 n5 h! u- U欲奸邪之不良品德，“.. 创业之人皆期子孙之繁盛，然其本要在一‘仁’字耳。桃梅杏果之实皆日仁。
# U' y4 V8 F: G1 w9 A" S. w+ E仁，生生之意也。虫蚀其内，风透其外，能生乎哉?人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀，风之透
5 S, W( k5 U' Q# r1 Y也，慎戒兹为生子生孙之大计。”.. R$ L& r: z r1 g' W
1 H! O; T& V/ K: s2 Q8 ~
他反对为后人计，不注重培养子孙的高尚品德，过分迷信风水的做法。他说：“今人酷信风水，.. 1 O: l3 T' ?! F# |
将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之: M& b2 D& g8 \6 b* R4 V- b
庇荫，理有是乎?甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也。可惑已!”又说：“善地在藏
4 B/ h$ q& J4 d$ X2 g风敛气可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人而利己，此最是伤天理事，切不# d- c0 T% J H5 |3 y+ `$ l
可为。”他反对时人过分追求风水宝地，甚至不择手段，做出坑害别人的伤天害理之事，认为风水再. ]% N' [9 q, u/ J2 y5 N- F
好不如品德好，“.. 坟地(好)不如心地好”，“.. 人患无心地耳。心地一好，自然所寻之地无不恰好矣。”.. 9 Y* y. ` g+ Z
他并以自身经历谆谆告诫后人：4 e( e7 ~5 L9 b) t, L+ K5 }) U f5 f
" A6 T! _. J/ t2 S& k! Q8 l* U b戊戌岁(1598)葬先父母于金莶山。此地一寻即得。..至今略无破败。如是可以掩形足. G' m; K$ N% r
! o4 r9 E- }) x矣。后世子孙勿听术家之言思为迁改。往往见人家改迁坟茔以求福利者，未有一之能享其福者
5 B3 J: g5 ? `( X9 ?$ n1 o) p) I% S D _+ A9 X1 t3 X0 G3 U* s0 g
也。切为至戒，切为至戒。
2 }# Z2 p2 x2 n$ Q! W8 S
" k1 b- ^* g" a" m姚舜牧反对过分迷信风水的思想为其后人所继承并进一步发展。其孙姚延著训戒其子孙说：0 `* \. L3 F b' j/ e/ A8 Y
o. ~3 ^8 Q; n" T+ d a- V" K' K
子孙为祖宗择地，宁非善念?但不从死者求安而从生者祈福，尽有堪舆不出门，得地数十
, g+ D+ N; S& u/ N K, t) R9 N2 i& _" \9 X2 R; Y
处，而棺木停厝，不营窀穸者，痴心妄想，必求地可封拜而后称心。迨至望封拜之人鬃发苍然，..
- X v. Q `, P1 }4 z4 a
% O7 y, A* b8 G9 \% W4 B子孙零替，而先人骸骨究不得一葬地，真不孝之尤者也。每见兄弟众多，往往因葬地风水，骨$ \" m. w8 J, ]
1 ^. v, A8 ?- ^肉参商，甚至堪舆居为奇货，贿嘱阴损者有之。如此设心，天理斯来灭，即有地理，断不克昌 Z0 v0 l8 p8 E2 u
8 p3 z3 E- f, }& _2 Y0 v) ]8 L5 v
者也。..余有子六人，兄友弟恭，不事争兢，则余心始慰矣。2 J. p( o4 I6 b% o! W8 b
《冶公公训言》也说：“龙穴非遥，只要滋培方寸地；牛眠伊迩，空教踏破岭头云。”.. 5 [% }: K; l) i, ~
总之，为子孙计，教育首在培养后人的优良品德，即“做人要存心好，读书要见理明”，“.. 读圣
' u N/ O4 _- ^- r, A贤书所学何事?决不堕落于不肖”，“.. 要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格”。
, N+ p3 a- b1 ?1 n2 s6 n# q1 h( I" f0 v) {+ y
我们当今父母为孩子计，只想把他培养成顶尖人才，只要给他提供种种优厚条件，只管烧香拜
9 H/ f% V3 c: n4 U* Q, p# F! T# c佛，全然不顾孩子的资质、兴趣爱好，全然不知要培养其优秀品德，具备坚忍不拔的精神，正是“舍 R* R! q" K# O5 w* `4 N, a) x
心地而田地，舍德产而房产”，只求“坟地好”而不知心地要好，这岂不为古人笑。值得深思。
$ K5 C# e7 f$ V& {/ Q# B1 v+ Q5 X
+ W g* |% o" ~4 D0 Z8 [0 c0 D0 ~姚舜牧还提出了做好人的基本标准。他说：“守本分，完钱粮，不要县官督责的是好百姓。读书* w( P! M1 W" a. m$ u0 s9 z
不与外事，不要学道督责的是好秀才。不贪不酷，不要监司督责的是好官。”他的这些标准，对我们* n" h# s6 @0 G8 m
1 Y! M7 y9 r8 q6 P }
% @3 I1 M7 A$ d5 x& `4 ]宁波大学学报(人文科学版)209
; a4 c8 @- j$ L! r. l9 ^2 D# y y7 E
今天而言，仍有积极意义。
/ m1 i! w" m2 S4 E( z2 y$ O' V( z2 e( p; J9 ?
(二)人须各务一职业
! E8 w% i0 C5 b; `. _+ d& m0 }/ G7 n; m8 ]
人不仅要有优良品德，还要有谋生之本。姚舜牧认为：“人须各务一职业。第一品格是读书。第
6 Z' Z1 a8 K, D( v: Y5 o: a! r. g# t2 |" q R g0 q: [. C/ [
一( [0 Z" u& F- b& b+ \
: K0 P! Y) e9 Y. k& R+ k本等是务农。外此为工为商，皆可以洽生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非: ?, ~& w: o1 s, S) F. i
僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。”可见，他
' r' k9 |: O) K. x, K B最忌子孙游手好闲：他说：“吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江) m, |3 ^* Y$ n
湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者?”“切不可习天文
, H& E$ w! S6 t# o9 ?谶纬之书，切不可听妖人呪魇之法，自取不可测之祸。若全真炼丹，总属妖妄，尤切不可轻信以自
8 [$ D" j6 F! D! c! i; W破其家：”在《训后》中，职业的选择上，他又特地摘出，谆谆告诫后人：“示子孙惟务耕读，此外1 M& E" M# d1 O4 o/ u& U* K+ M! s
各守一艺以守穷r术】，勿好闲为游手游食之徒。”.. “.. 示子孙各安生理，勿为炼丹一事。盔炼丹欲其速富% F' t8 }' b0 P- @% p
而不知银一入目，术能取之，可立其贫也。戒之毋轻蹈之。”“.. 示子孙各守一艺，可以养家活口足2 R, s1 w! O/ \: x0 q
矣。勿从事于衙门以取刑罚，勿轻游于江湖以行险道。”.. # ]' e' T/ W2 K I2 o
5 \' X" L- L0 T4 j" \+ n
(三)养生——健康之本/ k9 ? O C s4 o8 J" h; }. q( w2 J
0 K; A: g) L* e( |7 j' s/ D. n) k: T有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为，人首先要) ~! l* S+ `" A3 W6 d$ w
自我保养身体。对于修养之术，他认为有三：一在生活起居有规律；二在饮食有节制；三在戒慎房" q3 s1 w/ C8 {; |! M, @ A. C) j* F
事。其中，戒慎房事，他又看作是最重要的。他说：“凡人最宜谨疾，其要在慎起居，节饮食，然又
" c+ m1 s, u: n& X5 L, t$ k7 `7 ~& }有最要者在戒慎房事”“凡人欲养身，先宜自息欲为。”..
' a7 u! X3 E; Y0 i
" v% U. \2 g! p, @/ ]. I6 \其次，不讳疾忌医。万一不幸生病，姚舜牧认为，应宽心医治，不必背上思想负担。他说：“人
! y2 R; ^; D( j0 G7 X须自保养，不使有疾。或不幸有疾，当自反其所以致此者，弗讳疾忌医。既就医治矣，宜宽心以俟
5 z0 G8 }% h( ~- |! v, s' }+ m其愈，内勿轻信妇人言，外勿轻信师巫言，破费以倾其家产。”.. / o" e8 `% {" g) F( R0 ~
. f- Z/ a' b- _0 V
第i，人还要善养精神。他说：“精神财帛能惜得一分，自有一分受用；视人犹已，亦宜为其珍
$ a, d2 c6 b. f) f* v5 L惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪到不堪处；出尔反尔，反损已之精力矣。”就是要珍惜精
, y" D- @5 w5 `( o& p4 p力．不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说：“有走不尽的路，有读不尽的书，有/ F' C, j G. q; ~# ^4 X5 [
做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能．自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知9 t8 B' X1 J6 N+ f
惜身事，至今～思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。”..
$ k4 Q$ p! U8 D! t# u9 |& T* s2 b0 x) }1 y# D. `
第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说：“医家设骗人专在同阳一节。固阳固
B0 }2 P- b+ Q5 i+ _# L是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，探战之说。探战则有之，然赢军十万，自损i千，况) k. h4 D5 K1 T( d6 q& I) r0 O$ {
未必赢乎?此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。”对于服食金石，他说：“老年人切不可服金石
7 L6 n8 U( x0 b: G3 W之药助强阳以作事；如此者未或不亡。”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只 p1 ~, r: t, B) s% x
能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药同阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健
4 w: k8 `, Q8 B8 m {品等的神奇功效不是很相似?可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。2 B% x% Z |2 r+ F0 _, f+ Y
2 i" p. A6 a3 b( y
二、治家之道
! I! ]# x+ M7 }$ M1 A% @. D+ ?5 I5 c1 o/ O
吴兴姚氏自明中叶以来，科第婵连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后
+ u$ f- |6 _" _7 D3 w, S% y代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有21个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有19人，加上家6 B& A" |3 Z) Z- I2 G8 S9 E
里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实
/ N2 x/ {& `# y1 @. y. ^难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力& |; v3 c* y/ V1 i C
撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面：
2 T7 K& m) o2 e2 W4 D
* V& G$ ~; w* K# |1 N* [7 t(一)家庭成员相处之道
' q' a9 L0 X' I( k1 w9 G1 M
* [# P; R7 h2 G" P# t第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为：“贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏! v; r4 u5 k5 j ~
爱。偏爱日久，兄弟问不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，
5 O# o% O& X: U) f( {不贻后来之祸。”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。“妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，1 |0 M5 p: J9 l, c! I) W
尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗描，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。”既然家长的偏私有如此
9 T7 Q1 B9 L% Y4 l/ }, Z2 E0 _% r2 e q. X5 ^5 |
9 d% v6 c) S' J( a9 J; q: P
第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道59 # ?0 {8 K% Z/ ? I! E, E
, j# J1 b8 n J: _) e& n! B
危害，那么，家长如何才能公正无偏呢?他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之( J0 e+ W0 q+ Z
' A% Z% m% z9 |& c: ~- h本。他说：“看今极有意思的人处外事，无不停停妥妥，一观其处家便自棼错不齐，此何以故?一家' r# Z/ D. b( S. ]2 o! X
9 ]* F: A0 f5 m! h' \
之中尊长临于上，有势不能行者，卑幼狎于下有法不能施者，而女子小人顽皮种种，有即善其教令2 n9 X6 I" l, e
1 P* V Q1 \: Y {
而必不肯率者，鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之，只在一身之纲纪耳，无私昵无痛嫉六字极为紧3 F: J: U8 G: t/ B- d* ^) x
3 e: e* ^+ M/ V8 i* Z1 j V" }5 y
要，而要在立诚以为之本。无私昵，家人自不敢挠，无痛嫉，家人自乐为用。”..
/ \& C& J0 M. m: @! o0 x' R" ]$ Y% {
其孙姚延著也继承他的观点，说：“治家以公正为主，不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人，..
4 W0 F2 c' A9 ]* ]
( i, n# X" f4 e' G3 D& S则誉言日至；我憎一人，则毁言相加，此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正，凡事悉凭理剖断，不
Y1 ?8 T' H& \2 M1 A {. `# u" N- O+ ^4 G- l
为夙爱者而稍偏，不为素憎者而小屈，则自然喜怒有则，赏罚得平，内外大小无敢訾春后矣。”.. 1 G0 G- z4 L2 l- d! O
N% e @/ [5 g5 y6 c
第二，家庭成员宜沟通，有事当面说破。姚舜牧说：“兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随
1 I" @) N# k4 K+ s( H& o) @0 U0 C! ~: X' a; X- E$ [
时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也，只是不藏不宿，所以为圣。今人外假怡怡之名9 d% \" I* q& G
: G) A, Z2 Y- L" S: |# [& o5 z' R而中怀仇隙，至有阴炻仇结而不可解，吾不知其何心也。”其孙姚延著更进一步认为，凡是家庭中矛
, a a+ d" t9 u! W
9 `, ], x# l* q0 d& p盾，都宜“当面说过，一笑释然”。他说：“家庭骨肉最宜参商，每因小忿而成大爨者有之，此必有) ]# c) }. R; }. H9 H& a
- f1 y+ l+ h7 T* h" M佐斗者从中挑激..一闻谗言急须当面说过，是非立剖，一笑释然。断不可藏怒蓄怨，各树疑城，..
K7 T' Q! r( c9 @! e3 |6 P, ~$ A; s, E& M7 V
中离外合，因而阋墙生隙，外侮即来。”.. , V3 {) N, ~* {3 Z+ f! ^) m
6 @( t \( Y- D1 f" I- \4 s n
第三，公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之
B/ |8 L5 P+ ~' P: V
, D) P/ @; _6 v( z+ X一0 q/ C9 J; g7 ^) u, r" E
7 ?, r/ A& K) L5 P1 M。
! M; u4 i6 M. S" y- D: ?6 w. Q: z# l3 L
在传统的三纲五常思想的压制下，媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他 D; A! D! q$ Q9 o4 C! N/ @7 `
* f3 [% y0 Z5 Y% } t E
说：“妇事舅姑如事父母，则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑，舅姑不以子女字其
6 e% j- g9 c( ~% q+ K
( p& ?5 F- v# m* v% g妇者，不知内则之义者也。”..
* a3 m1 U: s3 C3 ]' y) K3 I
) W* J9 Z. f) A' ~第四，对家人僮仆宽严有加。他说：“待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思
) r1 j$ a2 f( B9 I- K; B! _7 |其饥，已衣即思其寒，如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子，日：‘彼亦人子也，当
2 v4 H; s/ |# i' H: @& l6 o: e善遇之。’此言大有深味。”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束，以免惹事生非。具体说：“家
4 s, E1 v; ~5 b7 M, W1 F: f- F8 C9 K" {人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入，而女尼卖婆等尤宜痛绝。益此
5 t# T/ h2 ]& M3 i) O辈一出入，未有肯空手者。”.. ．..
, C/ ]2 t" J/ z ^! R" D2 r' z6 D! c
(二)持家之道——.. “要学小，莫学大”, u. Z8 l2 F% V2 d1 H
' o2 M; e& @. k
姚家从姚舜牧才开始为官显达。姚舜牧本人因此想使姚家就此发展下去，他告诫子孙要谨慎维4 o+ Z. r/ L% s( ]/ c: J
持。他说：“吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳，惟十分培植，或$ {- L; Q/ x; _
可永延无壤。否则，夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉。”具体说，他训示后人要从以下几: g6 s$ g, _0 r( y5 z7 n: U
个方面来努力维持姚家世世清白、清高之风。
7 k: J$ L, _1 g9 m' ]7 s$ ]0 H1 d% k. w
第一，提倡勤俭之道，反对荒惰、侈靡之风。姚舜牧认为，清白之家之所以能够世世相守，就" q* Q* d! c: L+ y. ~/ v0 s6 u1 K1 u
在于不事奢侈，勤俭持家。他说：“.. 世称清白之家匪苟焉，而可承者，谓其行己惟事乎布素，教家克
. n! {# _2 P- E尚乎简约，而交游一崇乎道义。他在家训中反复论述勤俭持家的道理，反对贪婪荒靡。
2 \0 W9 ^" c& m z6 z3 k1 V; P5 J9 f, I- R( m
谚云，一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后+ R, H1 g8 p/ P/ j& j5 c2 t
1 r- N3 ]- m/ O7 l: m
渐流于荒惰，可惜也。《书》日：“慎乃俭德，惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈
5 P- L+ p4 R0 {
& ]: }' q/ @, P& a0 r9 c* u' ?8 x靡，可惜也。
: T9 `2 `& z& c5 Y0 F
0 T/ V- p" z' o# q% ]4 e居家切要在勤俭二字，既勤且俭矣，尤在忍之一字。偶以言语之伤，非横之，及不胜一朝/ d% v# Q6 J- l
3 j3 U( }5 s9 w之忿，搏怨结仇，致倾家室，可惜勤俭之积一朝废也，而况及其身并及其先人哉。宜切戒之。
6 E ?5 |; D' X' f, T( b0 e0 m" |2 r0 U- C5 S' b* P1 I
人须俭约自持，不可恃产浪费到败坏时，干求人许多不雅，尚有未必得者。即得亦须勉偿6 \4 h- H+ T, r# Y
`/ L5 A9 p. Z8 ^$ a5 N5 w
以完信行。否则，不齿于士类矣。尚慎诸。% p- `, p& |+ M7 l0 o# }
4 v) }' r9 ]1 [, d. x. j) }+ U0 p5 V
作家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎为继。) i# ?; r: ?# g! w, b
- X) e7 ]3 e- T: H, l俭德之共美德也，人只患不知俭，不能俭耳。吾湖素以俭名，近有诸大家一变而侈靡无算，
e" }& V$ {. H, A- B: i& Y0 l, T' \3 b/ F$ @
中人家仿之，其家立破，此历历可数者。宜亟反之为是。
/ k- Q# h# @3 J5 ]/ F; I) Y& {6 k% d; m
示子孙务崇俭约。看有当请之客请之。勿轻启宴会，多杀生命以自损其天和。, p7 x9 e! W0 @3 k _
8 @4 W5 O9 i& g& D7 ]
$ w2 H, V4 L9 G宁波大学学报(人文科学版)# Y8 x! z* z! X* C- B5 _5 `; B
+ S, g% E. z; s《冶公公训青》也说：“作法于俭，犹恐渐奢；作法于奢，决难为继。”又说：“俭之为德，非徒惜福
& a4 T6 w# p+ I7 o* `" \" W7 y1 K0 }也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。莶心之放由于奢。”..
0 {* w1 I! J' q/ }7 g7 I$ G
9 {1 V( b3 ?! E《姚氏家训》提倡勤俭，反对奢靡，具体说有以下一些内容：
. p* {0 Q1 j0 I8 w {% E0 Z, Y# R* L, e8 N+ M8 o v
1．反对大兴土木。姚舜牧说：“凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住1 H) e6 m7 Y$ M# J% F9 A
居有一篷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云：‘与人不睦，劝人造屋’，此言; K. \* b- Q! u+ B
最可省。”其孙姚延著则说：“构造房屋不必高大，祗期安：身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之
% _7 n6 K- v+ I, u" |. e5 `精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，. C7 n3 A4 ?4 Z2 y4 H9 y7 ?+ o
痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。”.. 3 ~- |. @: q$ X2 s6 c+ P9 q! h8 p
2．反对讲排场，争相攀比。“作家要学小，莫学大”。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因
! p) F; L6 ?% e7 w. c9 J( V: E而破产。
/ P) e8 G& W5 H1 \3．婚丧等礼，“.. 趁家之有无，中于礼”，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说：“冠婚丧祭四事，.. / | }' |' u! ]% h$ s0 F
《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力为之则( M6 P. x. l. M2 W, A8 N% Q) t
自破其家产，是不可不深念者。”正因为姚舜牧认为礼要中于礼，在婚嫁聘娶上，他便不论聘财奁赀，
/ Z2 B! g3 @- d8 }% R“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为
. j5 Y9 Q+ G# C0 P+ K式。”对于葬事，他则说：“祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。..若自恃富厚，亭- B. h/ H# j- m0 ~+ O* y
柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京，
$ E& L4 q' I- U A惜哉。”《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋”。7 c8 R* Q: F: {9 l' g# W; A
4．反对贪婪，广置产业。姚延著认为：“恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经. M5 ^$ j9 ~! _
荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”他又说：“做人家者不可贪多。治* ?; g1 |) |% ^# G& ~9 y
家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。”.. & a: M. G" L8 H5 Q6 l: J3 z8 V
(三)守家之道——“守在诗书”% e- w; Z. a* F
/ y# L% D3 A7 P5 {' O( t' F姚舜牧的守家之道是“守在诗书”。他说：“余在广昌时，曾写一联云：轮奂美哉新气象，守在
0 C( z$ {% q& p+ D* A+ C诗书；捧堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。”何- a9 v8 Z' E! K: y
以守家之道在于诗书?他说：“世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上。”.. 2 O: u7 O6 }; c. g' R1 r% B
可见，他所谓“守在诗书”，实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守，也就是他所谓“做人要存心
( \" h2 d/ u* o. _- X0 l; }好，读书要见理明”。即他在《家训引》中所反复强调的：“总之则本(读书)清高之训，而欲全所
. C# P- \2 ~4 R4 \1 C1 `谓浑蠢之遗也。..期示孙子，宁浑毋察，宁蠢毋乖，是为清高；不则不若族人之为田农也。”他又$ j7 ]" u) v9 M# _$ A! P' f% s
说：“学者心之白日也。不知好学即好仁。好知，好信，好直，好勇，好刚，亦皆有蔽也，况于他好
) B" T% S& u* e: S7 o乎?做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。然做到老，学不了，此尤不可不加之虑也。”正# o9 R# X8 S9 R9 z L
因为人应当不断地学习，所以他又说：“好胜之心不可在功名上，惟当在学问上。然学问虽极精进，.. ! K5 b* e$ d3 U
尤当守之以谦，豪无胜人之气，是所羡也。”总之，人应当不断地学习，“高尚地学习”。/ {6 n# w( J! H' h8 s. t% ]' ~
. t F1 h6 |( E8 ~1 K3 I, ]$ i
三、处事之道
# S; r4 e7 _! y: B# E* \
4 Q1 p( m. `1 A世事环境复杂多变，姚舜牧在处事方面也多多训示后人。( i( Z) R' F7 q# k% G
2 \ y6 S9 g% B) k
(一)作事谋始，绝讼之本
5 G8 G" B4 A6 T8 f
& O) V4 o6 l7 c" j他训示子孙，为了杜绝讼事，凡事要一开始就谋划好。他说：“讼非美事，即有横逆之加，须十
- F u1 C# f8 A3 u) m$ n7 M, Q9 n. }- u
分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解，已之可也。《讼卦
8 Y8 i6 b* N+ p# \. b* n v辞》‘中吉，终凶，不克’等语，最宜三复，然究之，‘作事谋始’一语则绝讼之本也。”“.. 作事谋始”，..
4 V6 b* l$ F5 {1 W" v4 f2 ?3 l何止绝讼之本，不也是一切事都应坚持的原则?今人作事又何尝不该一开始就谋划好!
* i% U2 l- y% n. `6 A7 ]& r
3 v0 A8 }6 I$ N0 l0 H(二)勘破是非关+ V' ]' p3 o9 u9 G# ^0 M0 H/ O% i
, l' q) }* b# x/ `2 c3 ~/ f9 i0 x
姚舜牧还认为，凡事应先论个是非，“堪破是非关”，则事情自然会趋利避害，一帆风顺。他说：
; Q3 B" A7 U8 [# O“凡事未须论利害，先须论是非。益利害源头总在是非关上。此关一能堪破，则其所为自然趋利而避, S0 |; J3 _# Y [# r; @
害矣。《易》所谓‘辩之早’，辩者，辩此是非之几也。若到利害处才去分辨，晚矣，晚矣。”确实， K m) ~" R) r3 |. E
x; ^$ q" P; [3 g( d
" U0 ^$ z" Y' C# J
第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道61
7 u- F0 [( ~/ T/ r9 |3 L o) J. q9 l2 F8 Y+ {5 \
人往往坏就坏在不能“堪破是非关”，利欲在前，便全然忘乎所以。正如姚舜牧所说：“利欲在前，分! @" j/ ~$ e. N
( ~% Y; R! Y8 |明有个大坑，害在人自争趋争陷焉。”总之，利欲是人所要的，但不论是非的妄取非为，其结果反而
; s% b3 S% x' b% Q: F! I, O0 r+ {; e( D: R4 |
是适得其反，甚至损人也不利己，所谓“讨便宜处失便宜”。所以，人要分清是非，做到君子取财，" r7 k e5 O+ s9 ]9 Y, \' b
+ d5 k$ Z( k% l. j0 p3 \7 F; `
取之有道，做到利已利人，利国利民，才不致“赔了夫人又折兵”，追悔莫及。& l4 ?# y+ f0 [0 A7 P
+ y) S% A4 O. B- g% N4 l
(三)无成心私见，无偏执/ Z( r9 {' A+ _* f) b
. R5 \( m' P+ `0 ?" T姚舜牧说：“处事全要无成心。成心者何?有我之私，先人之见是也。有我起于逆亿，而先入之
% y5 {. o) X7 C8 e- V
* n& K* t$ q8 g. r& t( ?2 o言，人所最易信者，是谓成心。成心一主于中，不知不觉，向在一偏去了。不知坏多少事。岂若廓
& n' b* ` B: W, S- L' ~7 \5 u
9 X7 v" b% H. P5 U) v) B4 l然大公，物来顺应之为得哉。”又说：“人不可无执守，然最忌偏执。偏执最害事。益理有固然，而
: P' R$ F: C# o8 L8 t- ?- |
1 N; t2 O" A' t/ [0 c" Q事或有不然者。或事有固然而情实有不然者，此间当一一体亮之，庶几可免于悔。若执一己见为之，..
4 I* P% ^/ b+ X: L- t! g3 y% D+ i8 Q
' ^4 C. {% X! V/ s7 _未有不向于偏者。”总之，“人只秉一个公，守一个正，执一个实，持一个平，总来存一个仁，即小- N; C; Y2 [; i- |. }
# L$ q) w' Y; i7 ~8 r9 M
小有差失，人亦自能谅我矣。”确实，“秉公，守正，执实，持平，存仁”，处事若此，白无往而不胜。
8 N6 Q; X! R, n( m5 S5 {
1 B6 s; f% ^( c" ?8 [9 z(四)一日之事一日决
8 ^# N: ^. I6 M$ S, S _+ U4 C; y/ y( Y$ H
姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。
) G, j" y) ^/ `7 y
5 d% m; Z+ c6 O M如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着
% w# e6 t0 Q* ^6 d4 r# Q
- M2 Z. @+ K" e) l; X忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之$ b) J" L" E6 ?1 U) o7 {+ U
* l( f5 |: E7 n0 {" L0 _6 G
所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?+ D0 g! y \( Z6 P; V: a
5 Z! ?( r) g4 u) L, }* J四、小结，.. 9 W( D7 y. W) g+ ~0 j
+ r9 F V8 E; ^ l6 b! x中国传统家训有很多为家庭教育的“真经”。世家硕儒所留家训更是从各方面来教育后人。流传
4 [0 U j1 F& x B0 z8 E( |* L于世的如《颜氏家训》等便是其中影响深远者。以上所述吴兴《姚氏家训》则是明清时代颇有影响
F( D* Z- y& f. ^5 \# H者，人称姚舜牧“所著《家训》真切过于《颜氏家训’。确实，《姚氏家训》切中明朝末年很多社会/ ^: s4 U1 B4 v8 u! `' B) u
弊端，对于明清吴兴姚氏的兴起和发展具有重要的指导作用。同时，《姚氏家训》语言真挚，动人肺
" b* w, l7 Q% n腑，已超过了一般家庭教育的意义，实具有社会伦理道德教育和公民素质教育的现实意义，它对于
$ x8 t8 ^& }: x, o, V; V今日社会而言，仍是我们不可多得的重要精神财富。其中充满智慧，充满哲理的谆谆告诫，在今天$ y: S! l4 V$ `. T( e' `4 a
仍然发人深省，催人深思。当然受时代的局限，其中所含思想难免带有偏颇和糟粕，应予以批判，如
* O4 }: Y. C# v7 A0 ]# _男尊女卑，消极避世，明哲保身等。在当今道德建设日益重要的今天，我们如果能够吸取其中的精
- j+ Q" i- f4 {+ N华，从自我素质提高着眼，搞好家庭关系，搞好社会关系，无疑也是一种积极可行的做法。
8 ? A2 v, T" D; F3 z( W1 S" ]
a$ t% c! \" h6 [7 _; _( w: h注释：
& I9 }( {) w( I2 y/ q4 }. j' `+ T8 K2 Q2 `
①参见雍正二年增订族谱凡例，姚学邃《吴兴姚氏家乘》清宣统2年(191 2年)刻本。
/ ]6 c% G% b+ i/ G: u( v②参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l8》# c" _* Y$ O/ k3 t5 g& g
③参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l9》(以下凡未注出处皆出自该书“家训”部分. E i6 J6 d7 w. n- [
④参『6》文林郎理学姚公墓志铭! i$ _6 e N' `/ M9 C
见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l* C0 E" R7 `7 l" ]7 [! O& [& k
# N* u6 l/ N" U# @
Ya0FamilyInstⅢ.. cti0ns：theAppr0achestothe
& d. z+ [4 M3 ~
5 s6 b* r" Q& r0 ]6 x' ]YaoFamily’sProsperityinWuxingduringtheMingandQingDynasties
6 f* \! b) R6 }+ |# t$ S( R+ O6 T
6 A# v) M* s- t" z. m! e4 fFUQing—fen ( C/ p/ Y/ q. f$ o% s
, {" A/ {5 x1 S- ^3 Y1 F. Q& @Coeeo}1maiiszqinnsriest，i n、Cia2 S1 Q9 l7 R; [( H' T1 E+ z$ z
3 u& `9 l3 E/ X2 M7 o# wl譬f{lntehagFniyUnvriyL娃a3、hn、
% p8 h8 {/ f0 b7 f6 w" t- p: x6 u2 f- }2 I, ?2 K
Abstract：Chinesetraditi0nalclaninstmcti0nsaItheclassics0ffamilyeducation．TheYa()Familypmducedmanymen0ffal—.. . c8 ^1 ^! B( G" O' p; h
3 k( q6 p$ A6 u9 P) V- J6 |
ertbcue0tayismcin，0uaadifeildrnhnnnyate，ntlmuhhlfln8 u d0 ~1 Z- \8 U, B L
/ Y2 r+ e% F; i: _
lseasfisfmnntt0spplrnnlmauigteMigadQigdnsisadsicepuifnsteringvirtuesinindividualsands0cietyatpIsent，.. special1ywithregardt0theprinciplesconcerninghonoranduprightnes．.. U \" y" @8 ]1 a7 g5 |
0 z' y% }& b- n* i5 G8 kKeyW0r：0fmiyisncin；Yahn1；pihns；al0en。
1 w3 }) F) s0 S0 }% c- E( O' i+ X& U2 w1 v: `* @) f' f
dsYaalntJt0sosunuurgtefmiygVmac
$ L$ Q2 r" ~6 s
' Z2 Y+ C% K& P6 Y& Y% C+ k, @(责任编辑王抒)
3 }$ {, @% }, ]
3 i8 X2 W7 I/ O S/ _ ' O2 t+ L; a- \2 D* B4 a; `
我试着下载了一下，不知道对不对。。 |
|
[复制链接]
/1 
狗仔卡
发表于 2012-12-12 13:45:48
QQ好友和群
QQ空间
腾讯微博
腾讯朋友
收藏
转播
分享
淘帖
支持
反对
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
发表于 2012-12-12 17:22:46
发表于 2012-12-12 17:56:02
