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继续评说关于虞舜的问题。 “舜的儿子叫‘丹’”——舜的儿子不叫‘丹’，而是商均，尧的儿子是丹朱。可能卢先生记混了。舜的儿子并非如卢先生描述的“是个无才能又很不肖的浪荡子，终日游手好日，所交非类”。读读史记就知道，“舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天”；舜曾评价尧子丹朱“毋若丹朱傲，维慢游是好，毋水行舟，朋淫于家，用绝其世。予不能顺是。”卢先生是不是将此套到“舜的儿子‘丹’”头上？ 丹朱和商均虽不成器，但禹受虞舜禅让后，他们“皆有疆土，以奉先祀。以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。”禹对他们很客气。 舜“在位十八年”——不知卢先生据哪家之说。按司马迁在史记的说法是“践帝位三十九年”，而其他史书、和姚氏族谱和今人考证，认为不只39年；这里不赘述。 “到奴隶制后期，舜的部落已处于较弱地位，有的甚至丧失贵族和奴隶主地位，”——舜时期是奴隶制后期吗？我读初中时从教科书和课堂得知，三皇五帝时代是远古历史，那是原始氏族社会，或是原始共产主义社会。后来知道，那时也是（文字）史前时期；三皇五帝是传说人物，可能确有其人，也可认为是氏族或部落的英雄或代表。半个世纪过去了，期间虽有一系列的社会变化和考古发现，这个断代论并未有改变，怎么在卢先生笔下变成奴隶制后期呢？舜怎么就成了贵族和奴隶主呢？ 正是将舜时期当为奴隶制社会和将舜当皇帝，卢先生将“禅让”理解为“交接皇权”便不奇怪了。只是尧舜的禅让，并非如卢先生理解的“和平让异姓交接皇权”般简单。尧舜的“禅让”是有丰富和特有意义内涵的，舜以“利天下而不利一人”的博大胸怀，在无强制情况下自愿而主动地将权力让贤让能。禅让是舜的美德之一，故《尚书》称“德自舜明”，而《史记》进一步称“天下明德皆自虞舜始”。 包括孔子、司马迁等等古人的确将舜称为或视为天子或皇帝，我们姚家的旧族谱也认为我们是帝胄之家，这是另一回事。 (11) | 
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