说  墓  --by 姚门才女

姚尚明

陕西人把埋葬先人的地方叫做“美穴地”，说的是死人如生，居风为要，占水为先。寻的是龙脉风物，求的是大吉大利。陕西人的这种美穴文化，最能表现出中国人在穴位风水方面的文化心态。


先从中国第一大“美穴地”黄帝陵说起。

黄帝陵位于陕西关中平原北部的黄陵县。那黄陵县无甚特点，方圆百里都是黄土塬，既无名山大川，也无秀石丰水。黄帝却选美穴于此，为什么？传说中，黄帝生于关中平原西部的天水，却仙逝在陕西关中北部的黄土高坡。所谓生于西而归于东。后人一说这代表了黄帝渴望向东发展的一种倾向和思想，另一说黄帝生于黄天，葬于后土，是本质之归。实际上，黄帝在位期间，确是顺黄河而下，打败了南方的其它几个部落，扩地千里。

传说黄帝晚年，辞位而去，行迹不定，遍游天下，最终看中了现今黄陵县小小的桥山，且“驾鹤而去，不知所终”，只留下一副衣冠。黄帝仙逝后，人们将他葬于桥山之上，位北而南。但桥山的取向却始终是自西向东，隐领其居于西而向东之本意。今西北地区留有遗风，凡葬人选穴，大都是座西向东，仿效黄帝，也是敬仰黄帝。


自黄帝以降，择墓选穴之风大盛。据《黄帝内经》上说，“穴居空灵而神通”，“魄聚于穴”。选“穴”必以空灵为妙，为的是通神知物。西周时，文王讲礼义，“修穴益民”，把选葬墓之穴，当成是增益老百姓物质生活的一件大事来做，一时，在王公大臣中，兴修墓穴成为一种风气；西周以降，到战国末期至秦，更是将这种“出于良善”的风气演化为一种奢侈腐朽之风，秦王公大臣有“王舍人以陪，公舍牲以葬”的腐败风气。一般的王公，都要拿活人陪葬，甚者达三百人。“真命穴”更是成了“万人坑”。这种风气一开，活脱脱是中国古代奴隶、封建社会的一幅活的图画：求昌盛者只为一门，万骨枯朽者只为一户。正如鲁迅先生说：中国人是在吃人和被吃。如此墓穴文化，实在是一部中国古代历史与文化的写照。

从墓穴文化的历史发展来看，北方发源早但变化无多，南方虽起于后期但变化多端。单以风水文化的风气之盛来看，则以江西、广东、福建为最。至有“江西派、”“福建派”和“广东派”之分。清末之年，在风水穴上，广东以佛山最为出名，该地许多商贾大户，名家官府，都以“活见墓，死安定”为风。意思是说，人在活着的时候，就要为自己选好殡葬之穴，并以此为荣。此种古风留传至今，经种种合理化的规划与洗礼，最近几年间，又有所风行。如南海的“怡园”，河源的“水陵居”，都是珠江三角洲出了名的墓园。



今有江门状元山墓园，虽比不上南海之怡园、河源之水陵居，但也有相当的规模，并独具自家特色。该墓园题号“思园”，位于江门市环市镇群星大西坑水库山脉南侧，墓园依山而建，内有一山名为状元山。近代史上，此地出过政客邓赞，名人朱赤霓。邓赞官至广东省提督，朱赤霓更是被行者孙逸先题扁为“如意子孙”。

状元山墓园座北向南，八大山峰顺着来龙去脉有序座落其中，中心为４０多亩的湖面，完全符合龙真、穴的、砂环、水抱的风水定位。园内山青水秀，龙台凤阁，鸟语花香，风景如画，为名家设计，并规划为君陵、文陵、武陵、祥陵四大墓区。其四至八境，四通八达，讲的是散有四合，聚有八象，叩内则外应，求外则内合，内外呼应。有诗曰：“内有四尊外八叩，日月拱照永吉祥。”又曰：“世代源流长，神气通千古。”特别是“思园”二字，更是令得生者与死者之间无限亲密，不尽通灵。


人生难得，死亡易遇。动静亏盈，九九归一。

虚子说：“自然生态本来虚静。”事物在那里亏损可以在这里充盈，在这里完成可以在那里消耗。唯有凄苦大动方为清心真静。从浮躁进入虚静，寻找梦幻之境。从虚静回到现实，始知人生不是梦。所谓虚虚实实，生生死死，不过如斯如此。