唐曾孝：《舜文化与九疑山传说》

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-18 11:31:26

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总序

序美丽动人的舜帝民间传说/唐曾孝

第一辑 舜帝传说及民俗研究

一、重新审视舜帝传奇生涯中的诸多问题/张泽槐

二、春秋及其以前舜帝传说考/尤慎

三、舜帝传说情节单元与民间故事母题试探/黄阳艳

四、晋湘两地舜帝信仰习俗内涵解读/黄阳艳

五、舜帝有虞氏之迷：对舜帝传说的理解/郑国茂

第二辑 舜帝及二妃等家属的传说

一、龙飞凤舞/杨鹏

二、九疑岩里黄河流/杨鹏

三、舜帝南巡/何文孝

四、舜帝审案/杨鹏

五、舜帝降九龙/陈兰青

六、舜帝斩孽龙/陈东凡

七、舜帝见许由/李登琛

八、舜帝和白象/何玉田

九、二妃寻夫/何文孝

十、舜帝与二妃/李夕考

十一、舜帝和舜妹/胡柱明

十二、舜和后娘/易小俊蒋国森

十三、舜帝制茶/李登琛

十四、尧王访舜/唐华富

十五、二妃与百鸟/何文孝

第三辑 舜帝传人的传说

一、写春联/李登琛

二、嫁女传奇/唐曾孝

三、蚂蚁告御状/唐曾孝

四、东生求剑/唐化群

五、九疑山七仙/何文孝

六、徐霞客勇攀三分石/何文孝

七、秦始皇屯兵九疑山/龙亚平

第四辑 九疑山地名的传说

一、凉伞坳/李长廷

二、舜陵/李登琛

三、舜峰/孟华甫

四、斑竹岩/雨生花群

五、三分石/龙亚平王小玲

六、珍珠墓/李登琛

七、望夫石/李登琛

八、玉琯岩/李登琛

九、鲁观岩/龙亚平王小玲

十、五指峰/邓杜山

十一、飞龙岩/姜定金

十二、金山银山/杨鹏

十三、石象拜舜/李登琛

十四、公公石与婆婆石/欧阳文

十五、学生堂/欧阳维良王小玲

十六、鸡公嘴/王昌伦

十七、马山娘娘庙/姜定金

十八、万山朝九疑/奉文祥

十九、刀削峰/欧阳文

二十、试剑石/李登琛

第五辑 九疑山动植物的传说

一、香稻“三怪”/唐曾孝

二、石枞/李长廷

三、九疑香杉/杨鹏

四、九疑石枞为何有九根针？/杨鹏

五、红杜鹃和黄杜鹃//陈兰清

六、泪竹斑斑/李登琛

七、香杉传奇/李登琛

八、落花生/陈东凡

九、半边莲/胡龚文

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-18 12:30:24

一、重新审视舜帝传奇生涯中的诸多问题
张泽槐

舜帝的一生是传奇的一生。他从一介平民成长为一代帝王。他创立的社会伦理道德，成为后世道德行为规范。他建立完善了远古时代的国家制度，为后世帝王所继承和发展。正因为如此，他被后世尊为中华民族远古时代的三王五帝之一，史圣司马迁赞誉“天下明德皆自虞舜始”。但是，舜帝一生的情况到底如何，无论是历史上还是现在，都有着诸多不同的说法，出现了诸多不同派别与不同观点。如虞舜是历史人物还是传说人物，地望何处，瞽叟、壬女为何屡次谋杀舜，舜在被尧帝起用前到底是一介平民还是部落酋长，尧帝以女妻舜是考察舜还是政治联姻，历史上是否存在尧舜禅让之事，舜是主动禅位还是被逼让位等等，都有着不同的说法甚至完全相反的看法。笔者认为，舜帝应当是一位历史人物。舜帝地望为古代濮阳，即今之山东菏泽与河南濮阳一带。瞽叟、壬女多次谋杀舜帝，均属于比较正常的情况，壬女出于妒忌，瞽叟则出于无奈，为生存所迫。尧帝将娥皇、女英下嫁于舜，实际上是一种政治联姻，也是中国历史上第一桩有记载的政治联姻。相传几千年之久的尧舜禅让、舜禹禅让故事，在历史上并不存在。所谓的禅让，实际上只是一种原始民主制度的残余，是“公天下”向“家天下”转型时期的一种过渡形式。

（一）舜帝是历史人物还是传说人物

舜帝是一位历史人物，还是仅仅为一个传说人物？换句话说，在中国历史上是否实有舜帝其人？在舜帝研究中，这是一个无法回避的问题，也是一个需要解决的问题。

先秦两汉时期，上至帝王将相，中至士宦学人，下至黎民百姓，从来没有人怀疑过舜帝其人的真实存在。这一点，从以下史实完全可以证明。

从已经出土的甲骨文看，早在殷商时代，殷人就把舜帝作为自己的祖先来祭祀。

西周王朝建立后，大封诸侯，传说达八百之多。在所封诸侯中，除了周室宗亲和文臣武将外，还将前代三王朝的子孙给以王侯名号，称为“三恪”以示敬重。对于西周王朝分封前代三王朝的子孙，后人有着两种不同的说法。第一种说法是封虞、夏、商的后代于陈、杞、宋。《左传·襄公二十五年》载：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。”杜预注：“周得天下，封夏、殷二王后，又封舜后，谓之恪，并二王后为三国。其礼转降，示敬而已，故曰三恪。”第二种说法是封黄帝、尧、舜之后于蓟、祝、陈。《诗·陈风谱》唐孔颖达疏：“案《乐记》云：‘武王未及下车，封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车乃封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。’则陈与祝、蓟共为三恪，杞宋另为二王之后矣。”这两种说法虽然不尽相同，但有一点是相同的，这就是在西周时期，虞、夏、商是作为三个朝代来对待的。无论在哪种说法中，都把舜的后代列入分封范围之内。

春秋时期，著名思想家、教育家孔子对尧舜禹的历史存在是充分肯定的。他依据周王朝和鲁国的档案，对上古时代的历史文献进行整理，最后修定《尚书》，成为我国第一部史书。在《尚书》中，开篇之作就是《尧典》，记述尧舜之事。而在《尧典》中，记述得最多的又是舜帝其人其事。这种谋篇布局和记述方式表明，在孔子那里，虽然还没有将炎黄等上古人物列入书中，或者说还没有将炎黄等上古人物作为历史人物来对待，但对于尧舜禹而言，孔子确实是将他们作为历史人物来对待的。特别是对于舜帝其人其事，在《尧典》中记述行非常详细。春秋战国时期，诸子百家中的诸多人物，干脆将《尚书》中记述尧舜时期人与事的部分称为《虞书》，将记述夏王朝历史的部分称为《夏书》，将记述商王朝历史的部分称为《商书》。这表明春秋战国时期，孔子等诸子百家人物都是将虞作为一个朝代来对待的，而且也是将舜作为一个历史人物来对待的。荀子、韩非子等人虽然对尧舜禅让与舜禹禅让之事有不同看法，但他们对舜帝是一个历史人物这一点是没有什么疑问的。

还有一部由战国时魏国史官编写的史书也可以说明这一点。这部史书，“其所纪始黄帝，终魏今（襄）王二十年（前299）”。但是，这部史书在当时并未面世，而是随魏襄王埋葬于地下。直到晋太康二年（281），“汲郡人不准盗发魏襄王墓，”这部史书才得以重见天日。因其以竹简写成，后人称之为《竹书纪年》。在这部史书中，以编年体形式，对黄帝至魏襄王二十年长达两千多年的历史进行了比较详细的记述。其中对舜帝的记述比较详尽。这说明，《竹书纪年》与《尚书》一样，也是将舜帝作为历史人物来对待的。可惜的是，这部史书在当时及以后一段时间内并未引起高度重视和妥善保护。至唐代，此书逐渐亡佚。到南宋时，仅存残杂本三卷。明嘉靖年间（1522－1564），有人搜集《竹书纪年》的佚文，凑合史传纪事，用《宋书·符瑞志》文章当作附注，托名南朝梁代沈约注，编出《竹书纪年》上、下卷，即今本《竹书纪年》，实际上是伪书。即使如此，我们还是可以从伪《竹书纪年》中，对舜帝其人其事窥见一斑。

西汉史圣司马迁集前代史学之大成，写成了千古不朽之作《史记》。《史记》所记，上起黄帝，下至汉武，时间跨度近三千年之久。司马迁是一位非常严谨的史学大家，又是一位受过奇耻大辱的史学大家。《史记》是司马迁穷一生之力，用自己的血和泪写成的史学巨著。在这部伟大的著作中，司马迁对上古历史与传说进行了认真严肃的考证，最终对上古时期的五位帝王写下了传记，合称为《五帝本纪》。在《史记》中，《五帝本纪》是与《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》、《秦本纪》等并列的。这充分说明，在司马迁那里是将五帝作为历史人物来对待的，是正式地为五帝立传。而对于燧人、伏羲、女娲、神农、炎帝等，司马迁则是作为传说人物来对待的，从而没有给他们立传。对于这一点，司马迁是分得非常清楚的。

上述说明，先秦两汉时期，对于将黄帝和尧舜作为历史人物，大家的看法都是一致的。既然在先秦两汉时期就已经将黄帝和尧舜等作为历史人物来对待，我们今天还有什么理由不将他们作为历史人物来对待呢？而且随着夏商周断代工程的开展，随着陶寺等上古遗址的发掘，将为此提供考古学方面的支持。

（二）舜帝地望何处

舜帝是哪里人？对于这个问题，先秦两汉以来一直存在着争议。春秋以前，关于舜帝的地望未见古籍记载。到了战国时期以后，才逐步有了舜帝地望的记载。最早记载舜帝地望的是《孟子》：“舜生于诸冯……东夷之人也。” 西汉史学大家司马迁在《史记·五帝本纪》则说：“舜，冀州之人也。”这也是舜帝地望第二次见诸典籍。正是孟子与司马迁对舜帝地望的不同说法，导致了后世对舜帝地望的无休止的争论，形成了两种最主要的说法，即“东夷说”与“冀州说”。

“东夷说”依据孟子所说的“东夷之人”，肯定舜帝之地望在山东菏泽、河南濮阳一带。实际上，今山东菏泽、河南濮阳一带，古时均属濮州之地。因此，“东夷说”又可以称之为“濮州说”。另一种说法则依据司马迁说的“冀州之人”，肯定舜帝生于今山西南部的安邑，即今之永济蒲坂。因此，“冀州说”又可以称之为“蒲坂说”。“东夷说”与“冀州说”孰是孰非？乍看起来，两者之间好像有着很大的差别，一个在山东、河南一带，一个在山西南部。而深入研究下去，这两种说法实际上都是指同一个地方，即山东菏泽、河南濮阳一带。

舜帝的先祖曾活动于今河北燕山一带。有虞氏部落以驺虞为图腾。《说文》：“驺虞也，白虎黑文，尾长于身，仁兽也，食自死之肉。”《毛传》则说：“驺虞，义兽也。白虎黑文，不食生物。有至信之德则应之。”《诗经·召南》最后一首诗《驺虞》写道：“彼茁者葭，壹发五豝。于嗟乎驺虞！彼茁者蓬，壹发五　。于嗟乎驺虞！”这些描写表明，驺虞是一种似虎非虎、非常仁慈的动物。有虞氏部落以驺虞为图腾，也表明他们是以狩猎为生的氏族部落。相传虞舜的先祖幕还出任过颛顼的田猎之官。到句望时，有虞氏部落已经从燕山南麓一带到了雷泽（今山东菏泽至河南濮阳一带），定居下来，以从事农业生产为主，其部落图腾也由驺虞转变为凤凰。雷泽又叫雷夏、雷夏泽，也叫濩泽。今山东菏泽则是濩泽这一古地名的转音。古代，在今山东菏泽与河南濮阳之间是一片湖泽之地。古代濮州辖区就是雷泽或濩泽周围地区。隋唐时期，这片湖泽之地尚未完全干涸。直到宋明时期，这片湖泽才完全干涸。无论是燕山南麓还是菏泽、濮阳一带，在上古时代均属于东夷范围。因此，孟子说舜帝是“东夷之人”是准确的。

司马迁说舜帝是“冀州之人”，与孟子所说的“东夷之人”并不矛盾。先秦时期，东夷是指今山东、河北、河南及安徽、江苏北部一带，这是非常明确的。今山东菏泽、河南濮阳一带正在东夷范围之内。孟子是战国时代之人，对于东夷范围当然是清楚的。他按照当时的地理观念说舜帝是“东夷之人”，当然是准确的。冀州为古“九州”之一。《尚书·禹贡》中的冀州，指今山西和陕西间黄河以东、河南和山西间黄河以北、河北东南地区。汉武帝时，全国设十三刺史部，冀州为其中之一。辖境相当于今河北中南部、山东西端及河南北端，地域较先秦时期大幅度缩小。但是，无论是先秦时期的冀州，还是两汉时期的冀州，今山东菏泽、河南濮阳一带都在冀州范围之内。特别是汉武帝设立冀州，司马迁对当时冀州的地理范围当然是非常清楚的。司马迁说舜帝是冀州之人，也就不可能指舜帝是山西蒲坂之人。如果认为司马迁说了舜帝是“冀州之人”，冀州就只能是指山西运城一带或者说只能是山西永济蒲坂一带，就认定舜帝地望只能在山西运城，甚至干脆就认为舜帝地望在山西永济之蒲坂，这是不准确的，是一种理解上的偏差。司马迁是西汉人。他说舜帝是“冀州之人”，并未说舜帝是山西人，也没有说舜帝是河南人或山东人。如果他所说的冀州是指先秦时期的冀州，那也不是确指山西南部地区；如果他所说的冀州是汉代的冀州，这时的冀州根本就不包括山西南部地区。因此，司马迁说舜帝是冀州之人，只是说冀州这样一个大地名。如果把司马迁的这句话，作为舜帝出生于山西垣曲或永济的依据，显然是没有多大说服力。

综上所述，我们基本可以认定，舜帝地望为古代濮州一带，即今之山东菏泽与河南濮阳一带。现在山东人争舜帝地望在今之菏泽，河南人争舜帝地望在今之濮阳，都是有一定道理的。实际上，他们争的都是同一个地方，即古之濮州。而今之山东菏泽与河南濮阳，在古代同属濮州之域。

（三）舜帝青少年时期的活动范围

舜帝所在有虞氏部落在古濮州一带活动了很长一段时间。少年儿童时期的舜，理所当然地也是在这一带长大的。然而，自从舜被父亲和继母赶出家门以后，直到舜被尧帝发现时止，对这一段时间舜的活动范围则有着多种不同说法。归纳起来，主要有两种不同观点：一种说法认为，舜青少年时期主要活动于古之濮州一带，即今之河南濮阳、山东菏泽及济南一带。另一种说法认为，舜被赶出家门后，主要活动于古代河东地区，即今之山西运城一带，说得更具体一点，就是活动在运城的安邑一带。笔者认为，前一种说法比较符合当时的实际情况。

舜被赶出家门后，到被尧帝发现为此，绝大多数古籍对其行迹与活动的描述都没有太大的差别。司马迁则在《史记·五帝本纪》中作了如下归纳：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”现在的问题是，在全国范围内，叫历山、雷泽、寿丘、负夏的地方很多。仅以历山而言，至少有六处之多，有的学者则考证有二十多处。但是，有一点是可以肯定的，青少年时期的舜，不可能同时在全国范围这么多地方活动。还有一点，就是舜在青少年时期的任何活动，都是要受到一定的时间和空间的限制，不可能为所欲为，想到哪里就到哪里。我们应当看到，舜被赶出家门时，还只是一个十五六岁的少年，其名气也还不是很大。这样一个少年，他的活动能量和活动范围毕竟是有限的。我们还应当看到，尧舜时期氏族部落很多。从大的区域看，当时的氏族部落可以分为东夷、西戎、北狄、南蛮、百越、百濮。而在这些大的区域部落中，又可以分为众多小的氏族部落。无论大的区域性部落，还是小型的氏族部落，都有着自己相对固定的活动范围。在一般情况下，各氏族部落只能在自己的势力范围内开展各种活动，却不得随意到其他氏族部落的范围内开展各种活动。如果有必要到其他部落的势力范围内从事一些活动，必须征得所在氏族部落的同意。否则，就会被视为一种侵略行为，引起争斗直至发生战争。这种情况，无论在中国上古社会中，还是在当代世界各国尚存的氏族部落地区，都是司空见惯的。如果认为舜这样一个才十五六岁的离家的少年，他就可以走遍当时的东夷、西戎等部族地区，可以想到哪里就能够到哪里，并且还可以在那里发号施令，调处种类矛盾和纠纷，示范这示范那，这只是我们现代人的一厢情愿，是我们不了解当时的社会情况和部族习俗。正因为如此，我们认为，舜青少年时期的活动范围，不会超出有虞氏部落的势力范围。而当时的有虞氏的势力范围，是在今之山东、河南一带，讲得具体一点就是在今之山东菏泽、济南、河南濮阳一带。超过有虞氏势力范围，舜将寸步难行，甚至有性命之忧。

现在我们再来看一看司马迁在《史记·五帝本纪》中所说到的舜青少年时期的几个活动地点。历山，几乎是所有涉舜古籍中都提到的一个地名。现在全国很多地方有历山，其中较著名的有：山东济南、菏泽，山西垣曲、永济，浙江余姚、永康等。河滨，是一个不确定的地名。但是有一点是可以肯定的，古代所说的河均特指黄河，河滨理所当然就是指黄河之滨。雷泽，先秦时期是一个面积很大的湖泽，地跨今山东荷泽与河南濮阳。隋代还在这一带设立了雷泽县。宋明以后，雷泽逐渐干涸。此外，山西垣曲、永济也有雷泽这一地名。负夏，又名负瑕，也作瑕丘，为古邑名，春秋鲁地，在今山东兖州北。从这些地名看，位于山东境内及河南濮阳一带的，为舜青少年时期活动过的地方。其他地方的同类地名，则是舜被尧帝起用后活动过的地方，或者是舜帝后裔用以纪念舜帝而取的地名。

现在有的学者认为，舜青少年时期活动过的历山、河滨、雷泽，应当在山西境内，而不是在山东、河南境内。持这种看法的学者，是因为将舜被尧帝起用前与起用后的活动范围混为一谈。必须看到，舜在离家时还只有十五六岁，其活动区域不会超出有虞氏部落的势力范围。随着舜的年纪增长，他在有虞氏部落内的声望不断提高，最后成为有虞氏部落的首领。即使如此，他的活动区域也还是只能在有虞氏部落的势力范围之内。在此期间，舜及有虞氏部落不可能贸然迁徙到今山西南部。因为这里当时是势力最强大的尧部落的势力范围，不会容许其他氏族部落到这里活动。当然，后来舜及有虞氏部落从今之山东菏泽、河南濮阳一带，迁徙到了今之山西南部。但是，这次迁徙是在舜被尧帝起用后，而不是在舜被起用之前。对于尧帝及其部落来说，舜是一个百分之百的外族人。既然舜被尧帝起用，尧帝还将自己的两个女儿嫁给舜为妻，舜也就成了尧帝部落联盟的核心成员。这样，在得到尧帝允许的情况下，有虞氏部落才有可能由东夷部族地区迁至中央之国境内。有虞氏最先迁入山西南部的地区，在今永济蒲坂一带，这里也因此成为舜的主要活动地区。舜继天子之位后，改国号虞，蒲坂也就成了虞国之都。有虞氏迁入蒲坂一带后，随着人口的增长，其中一部分又先后向垣曲、洪洞一带迁徙。在以后的历史长河中，舜的后裔陆续迁往全国各地。舜执政后，有虞氏部落为了褒扬舜之功绩，将舜在东夷部族区域活动过的一些地名，移植到有虞氏的迁入地。后来，舜的后裔又将这些地名带入新的迁徙地区，如山西垣曲、洪洞、浙江余姚、永康等。这样，在全国范围内，就有了很多诸如历山、雷泽之类的地名。

（四）舜被尧帝起用前已经不是一介平民

舜被尧帝起用，这是尧帝及其部落作出的一项重大政治抉择。这一重大政治抉择，至今仍然为人们所传诵。有的认为，舜被尧帝起用前，还只是一介平民。尧帝起用舜，主要是看重舜的品德与才干。其实，这是一种误解。尧之所以能够称帝，他所建立的唐国曾经强盛一时，那么在他的手下，在他的部落里，品德与才干出众者必然不乏其人。否则，他就做不到这一点。他为什么不在自己的部族中挑选自己的接班人？为什么偏偏看重一个外族中的一介平民？对此，历来有着多种不同说法。但是，归根结底，都忽略了一个至关重要的问题，即舜在被尧帝起用前，其身份到底如何，或者说舜当时到底是不是一介平民。据笔者研究，舜当时不仅不是一介平民，而且已经是有虞氏部落的首领；不仅是有虞氏部落首领，而且已经是一位声望很高的强势氏族首领。只有这样，舜的事迹与声望才会传到尧帝那里，尧帝才会做出起用舜的决定。

《史记·五帝本纪》：“虞舜者，名重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意。以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。”按照司马迁的说法，舜的先祖在还是很有名气的。但是，到了穷蝉以后，在有虞氏部落中，舜先祖的势力已经衰落了，不再是部落贵族，而只能一般平民百姓了。舜的父亲瞽叟，为有虞氏部落中的一位乐师，地位虽然不是很低，却也很难得称为贵族了。舜出生后不久，他的母亲握登就去世了。后来，父亲瞽叟续弦，继母壬女不断虐待舜，使舜的过得非常艰难。在这种情况下，少年儿童时期的舜，不仅不可能在有虞氏部落中有多高的地位，就是在家庭里也毫无地位可言。理所当然，这一时期的舜，在有虞氏部落中，充其量也就是一介平民而已。即使在舜被赶出家门后的一段时间里，他仍然只能算是一介平民。

然而，自己舜被赶出家门，直到被尧帝起用前，舜的身份与地位已经发生了很大的变化。与当时刚出家门的舜相比，已经是不可同日而语了。舜离家后，不再有家庭可以依靠。尽管他当时在农时并没有什么地位，总还是可以衣食无忧，只不过吃得差一点而已。他孤身一人离家后，就必须靠着自己的双手来谋生，来养活自己。古人有云，祸兮福所倚。正是舜在家时的地位低下，造就了他在逆境中生存的本领，使他在离家后能够迅速自立。他先是一个人跑到历山开荒种地，收获的粮食不仅可以养活自己，而且还可以支持父母，帮助其他生活困难的人。这样，舜儿时的朋友，部落里的其他人，也效法舜到山上开荒种地，他在氏族部落中的声望无形中也在不断提高。后来，他又烧制过陶器，打过鱼，搞过贩运，等等。正是在这各种活动中，舜靠着自己的技术、勤劳、诚信，赢得了有虞氏部落以及周边部落的信任与好评。也正是因为如此，舜最后成了有虞氏部落的首领，或者说从有虞氏部落分离出来的一个新的部落的首领。

有的认为，在春秋战国以来的文献典籍中，并没有关于舜是有虞氏部落首领的记载，因此说舜是有虞氏首领是不可信的。笔者认为，古籍中虽然没有关于舜为有虞氏部落首领的直接记载，但是间接记载却是很多的。《管子·治国》：“舜一徙成邑，二徙成都，三徙成国。舜非严刑罚，重禁令，而民归之矣；善为民除害兴利，而天下之民归之。”《韩非子·难一》：“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年甽亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。”《史记·五帝本纪》：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年所居成聚，二年成邑，三年成都。”古籍中诸如此类的记载还很多，大同小异而已。在这些记载中，有两点应当引起我们的注意：

第一点，舜所到之处，一年成聚，二年成邑，三年成都。这些说明，舜在离家自立以后，在他身边聚集了大批的人。“一年成聚，二年成邑，三年成都”，这虽是后世史家的溢美之词，但我们仍然可以从中看到，舜的部落规模像滚雪球一样，迅速扩大。随之而来的，当然是舜势力范围也在迅速地扩大，舜的个人声望也在不断地提高。可以想像，舜是十五六岁离家的，到尧帝发现并起用舜时，舜已经到了三十岁。在此前的十四五年中，除了开头几年主要是谋生外，舜用来拓展自己势力范围的时间，起码有十年之久。在这十年乃至十多年的时间里，按照三年一个轮回计算，舜的势力范围可以说已经相当可观了。这样，到舜三十岁时，他还只是一介平民吗？他难道不是已经成为一个势力范围很大的部落首领了吗？除此以外，我们能做何解释呢？

第二点，舜所到之处，可以发号施令，处理纠纷，协调矛盾，指导生产。这说明，舜当时已经是一个可以发号施令的人，是一个氏族部落成员愿意接受他发号施令和矛盾的人。在一个氏族部落中，有谁能够具备这样的资格？只有部落首领才能具有这样的资格。我们可以看看，在历山开荒种粮的人为争土地发生纠纷，舜前去调解，纠纷立即得到解决；在雷泽打鱼的人争夺渔场，舜就到雷泽去处理，经过一段时间，打鱼的秩序得到恢复；在黄河之滨烧制陶器的人，所烧陶器质量不高，舜就前去指导，从此以后，陶器的质量迅速得到提高。通过这些事情可以看出，舜不仅是一个处理部落内部事务的高手，而且还是一个专家型领导。在当时的有虞氏部落中，谁还比舜更有资格成为部落首领呢？

综上所述，到尧帝发现并起用舜的时候，舜已经不是一介平民了，而是一个实实在在的、有着很强能力和势力范围的部落首领。这个部落，有可能就是有虞氏部落，也有可能是从有虞氏部落中分离出来的一个新的部落。只有这样，舜其人其事才能反映到尧帝那里去。也只有这样，舜才能受到尧帝的赏识，并最终为尧帝所起用。

（五）尧以女妻舜是中国历史上有记载的第一桩政治联姻

尧发现并起用舜，是尧帝一生中最重大的政治抉择之一。与此同时，尧帝还做出了另一项重大的政治抉择，就是将自己的两个女儿嫁给舜。可以说，这是中国历史上有记载的第一桩政治联姻。这一政治联姻的意义，丝毫不亚于对舜的发现与起用。正是由于这一政治联姻，使得尧部落与舜部落紧密地在一起，实现了尧帝重新振兴尧部落的愿望与目的。

后世史家与学者，往往忽视尧帝种政治联姻的政治意义，而只注重舜与娥皇、女英的浪漫爱情。特别是舜帝南巡，崩于苍梧之野，葬于江南九疑后，娥皇、女英千里迢迢从中原赶到九疑山寻找舜帝葬身之地，泪染荆竹，并在返回途中双双殉情于洞庭湖。娥皇、女英的这一事迹，为历朝历代所传诵，并成为历代文人客笔下的永不枯竭的浪漫题材。汉代刘向的《列女传》，将娥皇、女英列在首位。一代传人毛泽东《七律·答友人》：“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微，斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣……。”其诗中用的就是这一典故。实际上，尧帝将自己的两个女儿娥皇与女英嫁给舜做妻子，并非我们想像中的那么浪漫与高尚，而是一场实实在在的政治交易。

尧帝是一位很有作为的上古帝王。在尧帝一生中，可圈可点者甚多。但是，到了尧帝晚年，尧帝对唐的统治已经有些力不从心了，尧部落的势力也因此有所削弱。这也就是古代文献中所称的“尧德衰”。与此同时，尧帝周边一些部落的势力正在逐步强大起来，其中发展最快、势力的当属有虞氏部落与夏后氏部落。特别是有虞氏部落，在舜的率领下，势力范围日渐扩大，在各部落中的影响与日俱增。在这种情况下，尧帝部落特别是精明的尧帝当然感到了危机的存在。相对于势力日增的有虞氏部落和夏后氏部落，如果不采取措施，尧部落就有被消灭的危险。作为唐的统治者，作为一个精明能干的上古帝王，尧帝当然不会对危机熟视无睹，束手就擒。发现并起用舜，将舜引入唐国，成为统治集团的核心之一，是尧帝采取的第一步重要措施。这一措施，消除了来自新兴的有虞氏部落的威胁，争取到了有虞氏部落的支持，也找到了一位可使唐复兴的德才兼备的人才。有了有虞氏部落与尧帝的合作，来自夏后氏等部落的威胁也就缓解了，也可以说暂时消除了。这大概是尧帝发现并起用舜的主要目的，而且这一主要目的基本达到。

尧舜联盟，打破了当时的势力平衡，形成了一种新的势力格局。这种新的势力格局，当然有利于尧部落的稳定与发展。但是，这种新的势力格局的平衡只是暂时的。随着有虞氏部落的进一步强大，这种势力格局总有被打破的一天。正由于如此，尧帝想到了与政治联盟更有效更持久的另一种措施，即政治联姻。在人类社会的所有关系中，血缘关系是最为稳定、最为持久、也最为有效的社会关系。古今中外，概莫能外。在起用舜的同时，尧帝将自己的两个女儿——娥皇、女英嫁给舜，就实现了与有虞氏部落的联姻。两个部落联姻后，就有了共同的血缘关系。特别是到了舜的后裔，这种血缘关系将是两个部落良好关系的长效机制。

政治联盟加政治联姻，这确实是尧帝的高明之举。这种政治联姻，成为中国历史上政治联姻之开端，并为以后诸多王朝所使用。其中最有名的如春秋时期的秦晋联姻，西汉时期的汉匈联姻，唐代的文成公主嫁吐蕃王松赞干布等等。所有这些，追根溯源，都是尧舜政治联姻在后世的应用。

（六）尧舜禹禅让并非历史之真实

尧禅让于舜，舜禅让于禹，这是古往今来称道尧舜之德的一个重要方面。那么，尧舜时期是否真的有过禅让之事呢？对于这个问题，自春秋战国以来，就有着两种完全不同的看法。

儒墨两家是极力主张禅让之事的。《尚书》是最早记载禅让之事的古籍。《尚书·舜典》：“帝曰：‘格，汝舜！询事考言，乃言厎可绩，三载。汝陟帝位！’”《尚书·大禹谟》则有“舜禹禅让”的记载。《尚书》是孔子编定的。因此，孔子是认可“尧舜禅让”和“舜禹禅让”之事的。在《论语》中，也有尧禅帝位于舜的记载。孔子之后的墨子，也说过尧舜禅让之事。他出身于下层社会，于是他从下层社会的利益出发，主张贤人执政，不仅是三公，就是天子，也可选天下贤者而立之，反映了一般庶民参与政治的要求。为此，墨子在《尚贤》中说：“古者舜耕于历山，陶河滨，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。”然而，墨子只说过尧舜禅让，而没有说过舜禹禅让。到了孟子，也对禅让之事予以认可，但态度比较暧昧。在《孟子·万章》中，当万章询问关于尧舜禅让之事时，孟子说：“天子能荐人于上天，不能使天与之天下……昔者，尧荐舜于人，而天受之；暴之于民，而民受之。”对舜禹禅让，孟子也有类似说法。战国以后，墨家衰落，禅让之说为儒家所专有。汉代以后，随着儒家思想成为封建社会的统治思想，尧舜禅让与舜禹禅让之说，被奉为帝王开明的典范。

在肯定禅让之说的同时，诸子百家中反对禅让之说者也不乏其人。最早对禅让之说提出质疑的是荀子。《孟子·正论》：“夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。”战国末期的韩非，不仅不认同历史曾有过禅让之事，而且说舜和禹之所以能够继承帝位，完全是一种“臣弑君”地结果。《韩非子·说疑》：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纠，此四王者，人臣弑其君者也。”这对于禅让之说，确实是一个极大的打击。在晋代出土的战国时期魏襄王墓中的竹简，后人称之为《竹书纪年》。这部竹简所记之事，上始五帝，下讫魏襄王，为魏国史官所记。其中，也没有关于尧舜禅让和舜禹禅让的记载，但却有关于舜囚尧的记载。唐代刘知己在其所著《史通》中，曾引《汲冢琐语》（即《竹书纪年》）： “舜放尧于平阳。”刘知已还说，舜是被禹赶到苍梧而死的。稍后，司马贞在《史记正义》中，引用《竹书纪年》说：“尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃丹朱，使父子不得相见也。”有的可能会认为，我们现在见到的《竹书纪年》中并没有记载刘知己、司马贞所说的那些内容。现在的《竹书纪年》，确实没有这方面的内容。但是，我们必须看到，现在的《竹书纪年》并非晋代出土《竹书纪年》之原貌。晋代在汲县魏襄王墓出土的《竹书纪年》，到唐代已经开始散佚，到宋代时只留下三篇残卷。我们现在看到的《竹书纪年》，是明代人根据搜集的残卷，凑合史传纪事，用《宋书·符瑞志》文章当作附注，托名南朝梁代沈约注，实际上是伪书。这部《竹书纪年》虽然仍保留了不少史料，对研究中国上古史有着重要参考价值，但它至少在在两个方面的问题：第一，今本《竹书纪年》塞进了很多伪造的史料。如古本《竹书纪年》述史时间上起五帝，下讫战国时的魏襄王，与《尚书》大体一致。但今本《竹书纪年》却增加了一个《前编》，记述伏羲、炎帝之事。又如《竹书纪年·帝舜有虞氏》：“鸣条有苍梧之山，帝崩，遂葬焉，今海州。”这显然也是后人加进去的，因为战国时期海州这一地名尚未出现，最早出现海州的时间是在东魏武定七年（549）。如此等等，不一而足。第二，今本《竹书纪年》删除了古本《竹书纪年》中与儒家思想相悖的诸多内容。古本《竹书纪年》否定尧舜禅让、舜禹禅让，说舜、禹继帝位都是通过逼迫前任来实现的，这显然与儒家思想是相悖的。特别是在唐代以后，儒家经典成为金科玉律，《竹书纪年》的上述内容都是大逆不道的。这也是我们看到的今本《竹书纪年》中没有上述内容的根本原因。而在刘知己、司马贞那里，很可能见到了古本《竹书纪年》。只有这样，才有可能引出“舜逼尧，禹逼舜”等语。

现在，我们还可以从今本《竹书纪年》中看到一些“禹逼舜”的影子。在《竹书纪年·帝舜有虞氏》中有这样一段描写：“舜在位十有四年，奏钟石笙筦未罢而天大靁雨，疾风登屋拔木，桴鼓播地，钟磬乱行，舞人顿伏，乐正狂走。舜乃拥堵持衡而笑，曰：‘明哉！天下非一人之天下也，亦未见于钟石笙筦乎！’乃荐禹于天，使行天子事。于时，和气普应，庆云兴焉，若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，百工和而歌《卿云》。帝乃介之曰：‘卿云爛兮，礼缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。’群臣咸进，稽首曰：‘明明上天，爛然星陈。日月光华，弘予一人。’帝乃再歌曰；‘日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。　乎鼓之，轩乎舞之。精华以竭，褰裳去之。’于是八循通，庆云丛聚，蟠龙奋迅于其葳，蛟鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出其穴，迁虞而事夏。舜乃设坛于河，依尧故事。至于下昃，荣光休气至，黄龙负图长三十二尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错其文言：‘当禅禹。’”长期以来，一些史家与学者都将这段文字，作为舜与大臣共乐，庆云出现，瑞祥之至。殊不知，只要我们仔细阅读，就能从字里行间看出其未必祥和。实际上，这完全是大禹发动的一次政变。在一次突如其来的灾害性天气中，大禹及其支持者向舜帝起哄发难。舜帝无奈之下，表明“天下非一人之天下”，自己愿意交出象征权力的衡。此后，这场风波平息。以龙、蛟、龟、鳖等为图腾的部落首领，纷纷离开舜帝，站到了大禹一边。舜帝依照尧帝的办法，在河边设坛，举行交权仪式。在仪式上，以龙为图腾的部落首领，还打出了写有“当禅禹”的条幅。在这中间，还有祥和之气吗？如果这不是一场政变，难道还有更好的解释吗？

综上所述，关于尧舜禅让、舜禹禅让之事，虽有墨、儒诸子坚持，但终有底气不足之感。而否定尧舜禅让、舜禹禅让之事者，可以说言之凿凿。孰是孰非，实在难以定论。笔者认为，尧舜时代，正值“公天下”向“家天下”转型之际，旧有的氏族公社的民主选举制度处于消亡，新的世袭制度尚未产生。于是乎，就出现了一种介于选举制与世袭制之间的权力移交形式。这种权力移交形式的具体情况如何，现在尚难以定论，但是所谓的禅让，只不过是墨、儒诸子理想中的做法。

（七）瞽叟、壬女屡次谋杀舜的原因

在舜帝的一生中，有一个问题使大家百思不得其解，这就是瞽叟与壬女为何要三番五次地谋杀舜。一般地讲，壬女作为舜的继母，在平时虐待舜，特别是在生下儿子象以后，必欲除舜而后快，还不致大出人之意料。对于舜的同父异母兄弟象来说，舜在各方面都胜象一筹，象感到不顺眼，在壬女的怂恿之下，生出除舜之心，也还可以说在情理之中。而对于瞽叟来说，舜是他的亲生儿子，他为何也三番五次地参与到谋杀舜的行动中来，这确实让人费解，让人不可理解。古往今来，无人对此做出令人信服的解释。

最近，笔者在与一位学者讨论这个问题时，这位学者对我讲，瞽叟参与谋杀舜的终极理由只有一个，那就是舜并非瞽叟的亲生儿子。舜不是瞽叟亲生儿子，亦即不是有虞氏的血脉。真是石破天惊！在中国上古社会已经进入父系氏族社会后，当然会非常看重父系血统。如果舜真的不是瞽叟的亲生儿子，瞽叟参与对舜的谋杀活动，那倒也是情有可原了。但是，有何证据证明舜不是瞽叟的亲生儿子呢？这位学者给我说了一个理由：众所周知，有虞氏部落的图腾是驺虞，即一种似虎非虎的动物。而《竹书纪年》等古籍记载，舜的母亲握登是在见了天上之虹后意感怀孕，也有的说握登是感凤凰而怀孕的。在尧舜时代，人类社会的性关系还远不像商周以后规范。所谓的感虹而孕或感凤凰而孕，就是与以虹为图腾的部落或以凤凰为图腾的部落之男性发生性关系而怀孕。只是因为舜后来飞黄腾达了，舜的后裔才以这种方式来处理舜的血统问题。正因为如此，在舜自立后，特别是在舜继后，有虞氏部落的图腾由过去的驺虞改成了凤凰。

这位学者的看法并非没有道理。如果这一看法成立，那么瞽叟在知道真实情况后，当然会对舜另眼相看，千方百计把舜除掉。但是，笔者认为，这一看法的理由并不充分。从各种涉及舜帝的古籍看，舜母握登在世时，瞽叟、握登、舜这一家非常和睦，瞽叟与握登之间关系融洽，瞽叟对舜也是爱护有加。握登去世后，瞽叟续弦，娶了壬女。壬女脾气暴躁，将舜视为累赘，处处为难舜，甚至对舜施加各种虐待行为，这些都只不过一般情况而已，并未超出可以接受的范围。而瞽叟续弦后，碍于面子，对壬女的行为睁一只眼闭一只眼，也是可以理解的。壬女对舜的态度发生根本性转变，是在有了儿子象以后。这时的壬女，不顾一切的维护着自己的儿子象，而对舜则像眼中钉肉中刺，必欲除之而后快。当她看到舜被尧帝起用，尧帝还将两个女儿嫁与舜为妻，而自己的儿子象还是一无所有时，妒火中烧，企图将舜得到的妻子与财产据为象所有。因此，她与象设计了焚烧仓廩、淘井下石等谋杀手段。而这时的瞽叟，由于眼睛已经失明，生活不能处理，全靠壬女照顾，只好听任壬女摆布，参与到谋杀舜的活动中来。对于瞽叟来说，这是不得已而为之，是因壬女与象胁迫而为之。除此之外，瞽叟还能怎么样呢？

因此，笔者认为，在瞽叟、壬女与象谋杀舜的过程中，壬女是主谋，瞽叟充其量是一个协从而已。至于瞽叟参与谋杀舜，是否因为怀疑舜的血统，笔者没有考证，不敢妄加推断，只好存疑。

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-18 12:31:44

四、晋湘两地舜帝信仰习俗内涵解读
黄阳艳

民俗系统可以从人如何表现民俗上归纳为三个：一是口头语言系统的民俗；二是行为习惯系统的民俗；三是心理感受系统的民俗。简言之，就是表现在口头上、行为上、心理上的三个民俗系统。这三个系统又常常组合成生动的民俗事象，覆盖在俗民生活的各个层面上。[1]就晋湘两地的舜帝信仰民俗而言，其口头语言系统的民俗为舜帝传说；行为习惯系统的民俗为舜帝陵祭祀；心理感受系统的民俗为舜帝崇拜。在民众的舜帝崇拜心理下，舜帝传说和信仰习俗的互动构筑了舜文化中一个内涵丰富而深刻的层面。本文在考察晋湘两地舜帝信仰习俗的基础上，从两个方面对舜帝信仰习俗进行内涵解读，一个是舜帝传说与舜帝信仰习俗的双向解释；另一个是晋湘两地舜帝信仰习俗的地方差异。

（一）山西舜帝传说圈的信仰习俗

中国传统农业社会基层生活中存在着两类集体仪式活动：庙会和祭祖。以祖先墓为中心地点的祭仪，主要是聚族而居的村落群体通过追念祖先的一套程序，以强化成员间等级亲属关系和家庭间一体性的联合；而以神庙为中心地点的祭仪，则是家族群体通过敬拜社区神，以整肃与共认本村内部与外部的生活秩序和处理各种公与私的矛盾。[2]

舜帝的信仰习俗是围绕舜帝遗迹进行的，主要是在舜帝陵或舜帝庙展开的官方祭祀活动和民间庙会活动。

1．山西舜帝传说圈的官方祭祀活动

舜帝陵被历朝历代视为祭祖朝圣之所。运城舜帝陵庙历经历史潮流的洗涮，经过了多次损毁与重建。自2000年7月始，盐湖区委、区政府作出修复开发舜帝陵庙的重大决策。2002年，盐湖区委、区政府提出“打舜帝牌，唱调产戏，走致富路”思路，弘扬根祖文化强势，大力发展文化旅游产业，着力开发建设舜帝陵庙旅游景区。

后来的几年多次举行了规模宏大的祭舜活动和舜文化旅游节。2003年10月16日，首届虞舜文化旅游节暨招商引资洽谈会在运城市鸣条岗举行。2005年9月14日，全国虞舜文化研讨会暨中国先秦史学会年会在运城舜帝陵召开乙酉年公祭虞舜圣帝大典。2006年9月25日，丙戌年公祭虞舜圣帝大典仪式在盐湖区舜帝陵古柏广场开幕。世界舜裔宗亲联谊会常务委员会荣誉主席陈守仁率世界舜裔宗亲联谊会代表团参加了仪式。还有海外侨胞、港澳台同胞代表及各界群众两万余人参加了这次活动。活动主要有六项内容：舜帝像揭幕仪式、丙戌年公祭虞舜圣帝大典、揭碑仪式、植纪念树、参观虞舜文化展、组织开展祭祖旅游和经贸洽谈活动。公祭虞舜圣帝大典为最主要的仪式，其流程有：1、敬礼、奏国歌；2、领导致言；3、敬献花篮；4、画家丁韶光恭读祭文；5、祭祀乐舞表演。值得注意的是，这次活动中运城盐湖区区政府选出了97名“孝顺儿女”、107名“孝顺媳妇”、106名“健康老人”和101名“助老模范”进行表彰。可见，舜帝作为“德圣”和“孝祖”的优秀品格从古代一直传承到了现代。

2．山西舜帝传说圈的民间庙会活动

山西舜帝传说圈的民间庙会活动主要集中在运城地区的盐湖区、垣曲县的同善村和临汾地区的洪洞县三地。

运城民间以前在农历二月二和九月十三要为舜帝和关帝唱戏。据当地民众说因为鸣条山像一条龙，舜帝陵庙建在龙头上，民间又有二月二龙抬头的习俗，所以二月二要唱戏。相传，运城是关公故里，关羽生于运城市盐湖区解州镇，传说中关公与舜帝也是有关系的。据说关公早年常骑马来舜陵祭拜舜帝，后人为纪念他，便在当年拴马的古树旁建起了关公祠。在每年的农历二月二民间祭祀活动中，其中有一项仪式便是关公拜舜帝。各村挑选出的小伙子装扮成武士，抬着身着绿袍的关公坐像，后面跟着仪仗，鼓乐齐鸣，浩浩荡荡周游舜帝陵庙。在正殿祭拜完舜帝后，将关公坐像又归放在关公祠的享殿里。[3]著名散文家李健吾先生出生在舜帝陵庙所在的村——盐湖区北相镇西曲马村，他曾这样回忆过自己的童年：“晚年想起来，幼年时最喜欢的是春节前后的几天。村民们吵嚷着，争抢着，抬出关帝爷的神像来，把神像抬到舜帝庙里。那个快，那个跑！赶到舜帝庙，往神座上一搁，就开戏了。”[4]村民用这种形式，既表达对关公的敬慕，又表达对舜帝的崇仰。据实地考察中村民杜富安讲前些年的古庙会很热闹，高跷、高抬、扭秧歌、搞灶火，方圆几百里老百姓都知道。常常是河南、陕西、山西三省赶会，影响非常大。当时唱戏最少唱十天，没有中断过。唱戏的是当地的蒲剧团或秦腔等一些剧团，有阎逢春、王秀兰等老艺人唱《白玉楼》、《杀狗劝妻》等。开展这些活动时，周围四十里各村子都捐资，主要由东曲马、西曲马、杨堡、张合四个村轮流主持。[5]垣曲县同善村的舜帝庙曾经在每年阴历三月十五那天有古会，会期三天。传说同善村是舜的故乡，这一带流传着许多舜帝传说。从古代至建国前同善上下堡、河西、观坡、刘村、望仙，还有现在的西河、东河、后河等村的民众每年三月十五日都要到舜帝庙赶会。唱大戏，锣鼓旗伞，游艺杂耍，上庙敬神，热闹非凡。除敬神娱乐之外，还要进行物资交流。为了使外地商贾有住宿歇息之地，在上堡北门外募捐集资建了商贾会馆。可见当时一年一度庙会期间，经济交流非常繁荣。[6]

运城地区民间庙会的祭舜活动已渐渐淡了，而临汾地区洪洞县有一个相延五千年，至今无休的民间庙会活动——“接娘娘，迎姑姑”习俗。象耕鸟耘的传说以及“焚廪”、“浚井”与“醉酒”三次避险的神术在洪洞县民间广泛流传，历山人把舜和二妃都奉为神灵。鉴于尧是羊獬人，舜是历山人，尧的女儿娥皇女英是从羊獬嫁到历山的，两地便结成了姻眷亲戚。羊獬人为长辈，历山人为晚辈，两地人至今互称亲戚，历山人称舜为爷爷，称娥皇女英为娘娘，羊獬是她们的娘家，因此羊獬人叫她们为姑姑。不论生日满月或红白喜事都礼尚往来。据说从尧舜时代直到如今，每年农历三月三日和四月二十八日互相接送姑姑或娘娘。据实地考察中村民李学智讲，娥皇女英在世时每年农历三月三都要到羊獬住娘家，住到四月二十八才回历山。因为每年三月三正值清明时节，娘娘要去娘家扫墓祭祖，顺便多住几日。又因四月二十八日是尧王的生日，这样她们为父亲作寿以后再回来省得往返来回。同时，四月二十八日必须回到历山，是因为这时历山一带开始收麦子，龙口夺食，不能延误。[7]双方在亲戚到来的前两日，各家各户打扫房屋，拆洗被褥，杀猪宰羊，准备佳肴，以资接待。节日当天，两地均彩旗招展，锣鼓喧天，男女皆着盛装，齐集庙前。当两位娘娘起身时，有的秉执事，有的荷鸾驾，有的扛龙凤日月牌，有的举万人伞，金瓜斧钺朝天蹬，金锤银锤铜锤等，护送着娘娘的驾楼，在鼓乐声中浩荡而去。途经历山下的七个自然村，民众都要威风锣鼓迎进送出，所经村落各家各户无不虚门掩户，跪拜接驾。街中村头，水果食品满盘盈桌以供迎送队伍。接送完姑姑或娘娘后，两地还有一个共同的传统习俗就是集会唱戏五至七天，赶会者络绎不绝。此外，据说五月端午是舜的生日，六月十八是娥皇的生日，九月初九是女英的生日，每年到这几个节日，两地人民都要为他们祝寿。历山人和羊獬人均备以时肴，热情接待。

（二）湖南舜帝传说圈的信仰习俗

湖南舜帝传说圈的信仰习俗主要是以九疑山舜帝陵为中心的官方或民间的祭祀活动，还有各县民众以舜帝庙为载体进行的庙会活动。由于积累了多种功能，舜帝祭祀活动已越来越成为全民庆典。可以说，舜帝陵庙成为湖南民众自由表达心理愿望的一个渠道。

1．湖南舜帝传说圈的官方祭祀活动

湖南省对舜帝的公祭活动在九疑山舜帝陵，从夏朝开始，历经秦、汉、南北朝、魏、晋、唐、宋、元、明、清数千年的有间断过。到了现代，这里更成为华夏民族寻根祭祖的圣地。

九疑山民众认为，祭祀舜帝实际上就是祭祀中华民族共同的祖先。1993年以来，湖南省各界先后投入3000余万元抢修舜帝陵。20世纪50～80年代的祭舜活动多以分散的方式进行，90年代后，湖南省开始组织社会各界举办大规模的公祭活动。2000年清明节，宁远县人民政府组织社会各界公祭舜帝陵；同年9月9日，永州市人民政府组织全市社会各界公祭舜帝陵。之后的几年里，公祭舜帝活动一直都没有间断过。

每次祭祀的礼仪既尊重了传统，又融入了富有时代意义的内容。以2006年重阳节的公祭活动为例，10月30日，以“尊祖爱国，传承文明，构建和谐，促进发展”为主题的永州市公祭舜帝大典在宁远县九疑山举行。上午九点，由60人组成的威风锣鼓队，40人组成的腰鼓队一齐奏响，公祭舜帝大典仪式正式开始。主祭团、参祭团在武士队、祭旗手、乐队的引领下，缓缓进入祭祀台。鸣炮21响，寓意对舜帝的最高敬意；击鼓34通，代表全国32个省、市、自治区和港澳特别行政区的敬意；鸣金9响、奏乐，象征舜帝九五至尊。全体人员肃立，向舜帝陵三鞠躬，虔诚致敬。在庄严的气氛中，主祭人永州市市长龚武生恭读《祭舜帝文》，永州市委书记曾庆炎恭读《追思敬悼文》，字字句句颂扬着舜帝开创人类道德文明的丰功伟绩，表达了弘扬舜帝精神，建设和谐、文明永州的宏愿和决心。舜帝陵广场上，随着激扬的《火红的中国》歌舞拉开了公祭舜帝《激情广场》演唱会的序幕，景岗山、陈思思、周彦宏等著名歌唱家将一首首动听的歌带到了九疑山舜帝陵。为传承舜帝的孝德文化，不仅在整场活动中穿插讲述了《舜帝的故事》，还评选出了100位孝星接受隆重表彰。

2．湖南舜帝传说圈的民间庙会活动

官方祭祀舜帝属于祖先祭祀，其仪式性质也就属于祭祖行为，规模宏大，涉及到海内外的华人华侨。在公祭大典上，舜帝是作为中华民族的共同祖先而祭祀的，但在九疑山民众的观念当中却是把舜帝当作神灵或仙人来祭祀。在民间传说中舜帝逐渐被塑造为神灵，庙会活动中的祭祀已变为祭神行为，民众在庙会中对舜帝陵祭祀也就成为神庙祭祀，这是舜帝形象民间化的过程。因此，除了隆重而集中的官方祭祖仪式之外，在民间还有庞大而分散的祭神队伍。

传说中舜的晚年是在潇湘流域一带度过的，他的爱民勤政行为和高尚情操在当地民众中产生了深远影响，历代帝王对舜帝的祭祀活动又在一定程度上强化了这种影响。古人说南方信鬼而好祠，体现在湖南民间的舜帝信仰习俗上更甚。

九疑山是道家圣地，这里的瑶族信仰梅山教，这是道教和巫教相融合形成的一种宗教。道教尊奉舜帝为地官大帝，农历七月半是“中元节”，又叫月半节，是祭祀地官大帝的节日，九疑山区多以十四日为节日。由于舜帝至孝，故中元节又叫孝子节。前三天就要设筵接祖先回家“做客”。十四日夜，包封纸钱焚祭，谓之“烧包”，送祖先回天。山西民间相传舜帝的生日是农历五月五日（洪洞县）或九月十三日（运城市），湖南民间的说法却是八月十二日纪念舜帝的诞辰。九疑山民众在这一天为舜帝准备了丰盛的食物——五牲福礼，还有娱乐节目。民间祭舜活动中有瑶女歌舞，清代赵有德诗云：“长腰小鼓和笙簧，黄蜡梳头竹板妆。虞帝祠前歌舞罢，口中犹自唱盘王。”[8]讲的就是八月十二祭完舜帝，十月十六那天是九疑山传统的“盘王节”。

除了以九疑山舜帝陵为中心的民间祭祀活动外，宁远县周边有舜帝遗迹的县市也流传着舜帝信仰习俗。流传在东安县的传说《东安十宝》里讲舜帝南巡经过东安红云山留下了十样宝物，东安人因此丰衣足食，生活安康，为纪念舜帝，将红云山改名为舜皇山，并在山下建舜皇庙，每年朝拜，香火不绝。东安人认为八月十三日是舜皇的生日，与九疑山民众的说法有一天之差。东安民众每年的八月十三前后十数天，都有相当隆重的民间庙会活动，直到解放前夕庙宇被毁，庙会活动也因此湮灭。陈泳超远赴东安县考察搜集到一通描述舜庙与祭舜庙会活动的碑文，《重新起造碑》中的一段如下：

“……一入全州，一入东安，灌溉数百顷，唯非神功阴庇哉！故十二族于历年八月十三日，相沿故事，鼓乐尊前，备香烛、列彩旗，张盖诸生寺，斋戒盛服。藻绘童子数十人，鱼贯次序入殿。命巫者建醮，以酹御灾捍患之功而礼之典，岁□不替。无论上世，即明兴二百余年而湮祀尤盛，亦持（按：疑当作“村”）落之盛会也，观者无不欣跃……”[9]

如今，东安县舜帝庙的庙会已不再举行，代之以纯粹商品交易场所。我们也只能从这些断碑残文中窥见一点当时民间祭舜的盛况。

九疑山一带现在也已没有像晋南那样集中的庙会活动，但是南方笃祀的风气却仍然盛行。现在每逢过节，不管大小，九疑山的民众都会到舜帝庙去烧香。另外，平时的香客也络绎不绝，原因在于当地民众笃信舜帝是九疑山的保护神，是灵验的财神和善神。人们买上香烛到舜帝铜像前祈晴、求子、祈福、禳灾、求财、算命、求签，当心愿达成时又虔诚地去还愿。一般三两个的民众都是到舜帝陵的厢房买上一对香一对烛一沓纸钱一挂鞭炮，到舜帝寝殿刻着“帝舜有虞氏之陵”的墓碑前祭祀许愿。如今，不仅是官方公祭舜帝的现代化，连民间的祭祀活动也充满了现代气息。

（三）晋湘两地舜帝传说与舜帝信仰习俗的双向解释

舜帝传说与其信仰习俗有着立体而动态的互动过程，两者是共生、互补、相互影响的关系，有着双向解释的作用。

1．晋湘两地的舜帝信仰习俗对舜帝传说的强化和催生。

舜帝信仰习俗一方面强化了原生态舜帝传说，另一方面又催生了再生态舜帝传说。在2006年重阳节永州市公祭舜帝大典上，整场活动穿插讲述了《舜帝的故事》，让前来祭祀的民众知道了更多的舜帝传说。可见，舜帝传说在这样的信仰习俗中得到了传播和强化。舜帝信仰习俗也催生了大量的再生态舜帝传说，九疑山民众出于对舜帝的敬仰，在舜帝陵祭祀时互相讲述发生在身边的舜帝显灵传说或者与舜帝和二妃相关的风物传说。有的民众从九疑山带回斑竹送给亲朋好友，关于斑竹的传说就有了更为广阔的传承地域。民众在祭祀活动中传讲有关舜帝的灵验传闻，甚至有些是亲身经历的事情。集中体现在山西省洪洞县的“接娘娘，迎姑姑”习俗中，流传着大量的二妃显灵传说。洪洞县的历山和羊獬民众对二妃怀着无比的崇敬，民众眼中的二妃成了当地的保护神，极其注重奖善惩恶。历山一带流传一则关于庙宇创建的传说：

历山下有个西乔庄村，西乔庄有个娘娘庙就是娥皇女英庙。这个庙怎么能盖起来呢？民国二十年五月初五，人们都在村后的庙里烧香。突然庙里出来了一条青蛇，走到香炉里盘成一圈不动了。人们也不敢打，认为这条蛇是“神蛇”。几分钟后人群中间有个40多岁的中年男子出来就“上了马”，成了“神汉”。他说：“不久的将来有大灾难，给我盖个庙，我将在这避难。”群众就听了他的话在这盖庙。一说盖庙，附近村里的人就把砖瓦和木料什么的都送来了。没有人说一声怨言，只有这个“神汉”代二位娘娘说了话，一个月时间就盖起了这个娘娘庙。结果第二年卢沟桥事件，1932年日本人进了中国，这个历山庙也让烧毁了。里面的娥皇女英没地方住了，她们提前知道这个庙要烧掉，就搬到西乔庄那个庙去了，西乔庄那个庙就是这么来的。有了娘娘庙以后，每年四月二十八接娘娘回时西乔庄的人也去，从民国三十六年直到现在，还是每年都去。[10]

有一个颇有趣的现象，民众在建庙的时候总要有个说法或理由作为舆论支撑。二妃显灵建庙的传说在洪洞县民众给二妃建庙的时候得以产生，并且在历年庙会中被传承得越来越广泛。伴随着“接娘娘，迎姑姑”的庙会活动，民间传讲着大量舜帝和二妃的显灵传说。这是在洪洞县民间发生的人与社会、自然、神灵循环互动的故事之一，相当朴实地反映了山西民众对二妃的崇拜与信仰。

2．晋湘两地的舜帝传说对舜帝信仰习俗的阐释和导向。

山西民间流传的《娥皇女英争大小》传说中有解释风物和习俗来历的作用。争大小的第二回合是做面条，女英由于没有经验手忙脚乱地做成了一锅面疙瘩，她嫌丢人就往门前小沟一泼，那条沟就被叫做料角沟。据说如今山西翼城人爱吃疙瘩拌汤就是从那会传下来的。[11]洪洞县也流传着娥皇女英争大小的传说，并由此形成了五里迎、车窝、车辐、马驹、龙马、尺井等村名，还留下了娶媳妇要天黑才可以进门的风俗。

在舜帝信仰习俗的形成与延续过程中，舜帝传说起到了重要的导向作用。正是舜帝传说引导了民众的信仰心理，使他们相信舜帝是灵验的，舜帝信仰习俗才能不断被传承到了今天。流传在九疑山一带的《公公石和婆婆石》中有一段：

传说舜帝南巡来到九疑山，在野猪冲杀了猪婆精，血鳞坳剥下了孽龙的鳞甲，逼江口劈断了黑蟒，为九疑山百姓治理了河道，清除了毒瘴，建立了家园。后来，舜帝因为在战杀黑蟒的时候，中了黑蟒吐出的毒气，死在三分石下。九疑山的百姓感他老人家的恩，家家都摆上供品，烧钱化纸，为他招魂。并且以后每年在这一天，家家户户都烧纸祭奠表示怀念他的心情。过了一些年代以后，大家觉得这样各家各户分散祭奠，不如大家一起到舜陵面前祭奠好一些。于是确定每年二月和八月在舜陵前举行对舜帝的春秋二祭。[12]

另外，在《端阳挂菖蒲》这则传说中讲到五月端午挂菖蒲和艾叶的习俗是舜帝来到九疑以后才有的。九疑山山高林密，瘴气重，毒蛇猛兽和苍蝇蚊子很多。每到梅雨季节，老百姓多发瘟疫。那时人们不会防病，也不会用药，只好听天由命。舜帝在五月初五那天采菖蒲和艾叶治好了老百姓的病，人们认为那菖蒲和艾叶是仙药，纷纷挂在门前，可以驱邪避灾。于是以后每到五月端阳，九疑山民众便在大门、房门，甚至蚊帐上都要挂上菖蒲或艾叶。九疑山民众传讲着舜帝南巡为民除害的传说，在人们的观念中舜帝是一位正直勇敢为民着想的英雄和帝王，怀着这样一种感激和敬仰之情，九疑山民众世代延续着对舜帝的祭祀。

正因为二妃在民众心目中奖惩分明的显灵传说起了导向作用，庙会之余，山西民众到娘娘庙申冤诉苦，寻求帮助，信仰习俗的内容得到了丰富。二妃显灵传说给山西民众提供了一个信息，那就是你供奉神，神就会赐福给你，若冒犯了神，神就会降灾于你。历山民众在娘娘的威慑作用下，民风更为纯朴。乡土社会是民间造神运动的社会基础，二妃显灵传说刺激着民众的功利欲望，驱使民众在信仰习俗活动中向娘娘祈求更多的功利目的。天旱了，求娘娘降雨；病了，求娘娘赐仙丹；无子，求娘娘赐子。庙会的开展，人们又传讲大量娘娘灵验的传说，都希望利用二妃的神灵力量来强化社会治安，维护社会秩序，并凝聚一方百姓。

在湖南九疑山或山西洪洞县舜帝信仰习俗的带动下，舜帝和二妃显灵的传说得以产生，这些传说对舜帝信仰习俗的延续与扩布也起到了推动作用。显灵传说不包含对史实的解释成分，而只是对一些奇异现象所做的记述，是以传说模式创造的传闻，是信仰习俗的附属物。这些传闻，我们无法从类型分析平台上的传说研究中看到，而只有从特定区域的调查与分析中了解到。舜帝显灵传说应当是舜帝传说的间接产物，舜帝传说塑造了神性的舜帝形象，使其成了地方保护神，而舜帝信仰又引发了一系列舜帝显灵传说。值得注意的是现代晋湘民间讲述舜帝史事传说的民众不是很多，除了一些有较高知识水平的人之外，其他民众讲得最多的是舜帝与二妃的显灵传说。因为这些显灵传说更贴近民众的现实生活，更接近民众的心理期待，成为民众更愿意相信的集体表述。

(四)晋湘两地舜帝信仰习俗的地方差异

晋湘两地公祭舜帝呈现出竞争的趋势，都在努力打造各具特色的舜文化品牌，并且争先开展民俗旅游活动，而两地民间的庙会活动也是各具地域特色。

首先，舜帝信仰习俗中舜帝的形象在晋湘民间有着各自的地域特色，也就是说民间祭祀对象的身份不同。山西民间的舜帝信仰中把舜帝当作前代帝王或祖先的形象，尤其是洪洞县民众坚信舜帝生于洪洞诸冯，历山民众都称舜为“爷爷”，称二妃为“娘娘”。而九疑山民众眼中的舜帝则成了一位无所不能的神仙。不过，舜的英灵作为显赫大神，秦汉间也主要只存在于南方楚国，但在文明相对更先进的广大中原地区，舜大多被规定为实有其人的圣君贤相，他的英灵也以前代帝王的身份歆享着人间帝王的祭祀，一般不厕列于缥渺的神灵世界。当然，由于帝舜毕竟不同凡响，所以在他死后也留下一些神异的传说。

其次，晋湘两地的舜帝信仰习俗深深打上了不同生态环境的烙印。山西民间的舜帝信仰习俗中体现了民众求雨的内容，而湖南舜帝信仰中却有着很多祈晴和治水的内容。

历史上，我国南北方均有严酷的自然生态环境和粗犷的人文环境，使得这里所有的生命都面临着大自然和社会的无情考验，抗争几乎成了自下而上的惟一选择。在生产力低下的传统社会里，面对着不期而遇的天灾人祸，在那些无助的芸芸众生心中，生存离不开神灵的庇佑，民间信仰由此而生，并构成一种张力，帮助人们摆脱精神上的冲突，暗助他们与自然界和社会中的灾难对峙。舜帝信仰成为南北方民众精神疆域中的一种博大而切实的存在，统一到依靠神力、以求生存这一大的信仰文化主题上，从而形成区域性民间文化的整体形态。

北方大部分地区常年干旱少雨，地表水源短缺，而农作物的生长又离不开水，因此，带给北方农耕民众的最大问题是期待降雨。这一与民众生存休戚相关的现实问题，必然大量地折射到北方民众的生活习俗之中，许多习俗都直接或间接地表达着民众对水的渴求以及由此而生的信仰和崇拜。体现在山西省洪洞县的再生态舜帝传说中，雹灾事件就显示了这一点。历山民众坚信那次雹灾事件是由于不尊重“接娘娘”的规定擅自改动日期而遭的惩罚，之后虔诚地到娘娘庙中去烧香赔罪。还有在接娘娘的过程中有人捣乱了次序，娘娘的神灵发怒，让铺天盖地的恶蝇挡路，直到秩序又恢复好了，恶蝇竟瞬间消失。此外，运城地区在农历二月二龙抬头那天为舜帝唱戏，是因为鸣条山好像一条龙，而舜帝陵庙建在龙头上。这里的祭龙习俗体现了运城民众对雨水的渴求。而湖南地处亚热带，位于东亚季风区，属亚热带季风湿润气候，雨水充足。降水强度大是湖南省降水的一个明显特征，大范围的强降水常使江河水位猛涨，大片农田被淹，是造成洪涝灾害的直接原因。唐代元和二年（807年）永州发大水，永州刺史冯叙祈晴，柳宗元代作祭文《舜庙祈晴文》并随行至九疑祭舜。祭文如下：

年月日，某官某，敢用牲牢之奠，昭祭于虞帝之神：

帝入大麓，雷雨不迷。帝在璇玑，七政以齐。九泽既陂，锡禹玄圭。至德神化，后土与稽。勤事南巡，祀典以跻。此焉告终，宜福遗黎。庙貌如在，精诚不暌。今阳德愆候，有淹凄凄。降是水潦，混为涂泥。岸有善崩，流或断堤。泛滥畴陇，滂沱圃畦。恒雨获戾，循咎增凄。忍兹嘉生，均彼蓬藜。望诛黑□，以扶阴蜺。式乾后土，以廓天倪。粢盛不害，余粮可栖。或簸或溲，为酒为醯。跄跄笙镛，坎坎鼓鼙。百代祀德，甿心不携。岂独蘋藻，徵诸涧溪。神其听之，毋作神羞。[13]

湖南的历史上发过很多次大水，民众深受其害。2006年6月和7月，第4号强热带风暴“碧利斯”给湘南带来了特大暴雨，4万人被洪水围困，造成特大洪涝灾害。湘南地区的永州、郴州和衡阳3市、13县（区）有230.2万人受灾，死亡78人，失踪100多人。灾民们还没来得及重建家园，第5号台风“格美”又开始肆虐。许多灾民在说起去舜帝陵烧香许愿时，他们都有个不约而同的愿望就是希望舜帝保佑天气放晴，洪水退去。在历试诸难的传说中，舜帝能入大麓而雷雨不迷；降龙传说中，舜帝以其神力制服了引起水乱的九条恶龙。于是，九疑山民众希望勤政爱民的舜帝也能赶走这可恶的洪水猛兽。

可见，舜帝信仰的形成离不开其生成的文化生态环境，反映了南北方民众由自然环境条件引发的焦虑情感，关联的是南北方民众生活现实中的干旱缺水或洪涝灾害问题。舜帝信仰习俗大多都是与生产岁时相伴生的，人们期望通过祭舜仪式与舜帝的神灵沟通，使其能够保佑生产和生活的平安，实现有序发展。

总之，从晋湘两地舜帝信仰习俗的流传状况着手关注民众的生活文化，不管是官方公祭大典还是民间庙会活动都有民众的身影，展示的是晋湘民众的民俗生活与民俗文化，是我们了解民众生活文化和心理愿望的窗口。通过考察舜帝信仰习俗与舜帝传说之间的互动关系，审视晋湘民间是如何在特定的文化圈内构筑着各具特色的舜文化。并且通过比较发现晋湘两地信仰习俗的地方差异及其形成原因，两地信仰习俗的关联和差异也正体现了两地的文化特征。

注释：

[1]乌丙安：《民俗学原理》，沈阳：辽宁教育出版社，2001年1月，第30页。

[2]刘铁梁：《村落庙会的传统及其调整——范庄“龙牌会”与其他几个村落庙会的比较》，郭于华：《仪式与变迁》，北京：社会科学文献出版社，2000年10月，第257、258页。

[3]运城市盐湖区虞舜文化研究会：《舜乡圣迹》，太原：山西古籍出版社，2004年10月，第85页。

[4]韩石山：《李健吾传》，太原：北岳文艺出版社，1997年1月。

[5]访谈对象：杜富安，男，79岁，杨堡村退休的村干部；访谈时间：2006年9月23日；访谈地点：运城舜帝陵。

[6]中国人民政治协商会议垣曲县委员会：《垣曲文史资料》（第六辑），1993年8月，第137页。

[7]访谈对象：李学智，男，78岁，洪洞县西圈头村人；访谈时间：2005年10月21日；访谈地点：洪洞县历山神立庙内舜庙修复委员会办公室。

[8][清]赵有德：《观瑶女歌舞》，载《九嶷山志》，清光绪本。

[9]陈泳超：《尧舜传说研究》，南京：南京师范大学出版社，2000年8月第371页。

[10]访谈对象：李学智，男，78岁，洪洞县西圈头村人；访谈时间：2005年10月21日；访谈地点：洪洞县历山神立庙内舜庙修复委员会办公室。

[11]甄作武李玉林：《尧舜禹的传说》，太原：希望出版社，2000年1月，第82页。

[12]宁远县民间文学集成办公室：《中国民间故事集成·湖南卷宁远县卷本》，1986年。

[13]湖南省宁远县《九疑山志》编篡委员会：《九疑山志》，北京：方志出版社，2005年9月，第120页。

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-18 12:30:54

二、春秋及其以前舜帝传说考
尤慎

最早一批记载有舜帝传说的典籍，如《尧典》、《皋陶谟》、《大戴礼记》、《山海经》、《左传》、《国语》、《逸周书》等等，一般都认为成文于春秋或更晚，所以目前较审慎的观点，舜帝传说的兴起时代，只宜确认为春秋以后。

但是，即便上述典籍成文于春秋以后，其中会不会有更早的传抄文字和改写材料呢？答案应该是肯定的。例如，竺可桢、胡厚宣等人早已证明《尧典》中的四仲中星至迟是商末以前的天象，而四方风名、出日、河宗等用语与甲骨文相合。再说，据上述典籍所载，春秋时代已有周王室和多个封国的众多历史名人都谈到了舜帝，显然有关舜帝的传说已经广泛地传播开来了，绝不可能只是刚刚兴起，他们必定有其更早的所见所闻之根据。那么，春秋时代所盛传的舜帝传说，绝非空穴来风，应该在西周就有踪迹可寻。如果至今仍要坚持舜帝传说只可从春秋论起，就太过拘谨了，难免有“无头”之讥。

我们认为，通过分析孔子以前或同时期的人物的谈论，不难看出春秋时代和更早时代的舜帝传说情况。这么使用材料，应该无多大问题，因为典籍中的历史人物所讲述以往古事的言论和他们自身的行事作为，性质是有区别的，不必过于受成文年代的束缚。关键在于其人是真实的历史人物，其言可以与其他材料相互印证，便可大致采信。下面，我们先选取人物时代比较明确的材料，依次排列出来，为减省篇幅，不全引原文，只说明出处、年代、人物和舜帝传说要点四项。

（1）《周语上·1》，周穆王时（-976— -922），祭公谋父，后稷服事虞夏，不窋失官。

（2）《逸周书·史记解》，周穆王时（-976— -922），左史戎夫，有虞氏以亡。

（3）《郑语·1》，郑桓公时（-806— -771），周太史伯，虞夏商周，虞幕，伯翳佐舜。

（4）《左庄32》（-662），周内史过，有得神以兴，亦有以亡，虞夏商周皆有之。

（5）《晋语5·1》，晋文公时（-636— -628），臼季，舜殛鲧举禹。

（6）《左僖33》（-627），臼季，舜殛鲧举禹。

（7）《鲁语上·9》，鲁文公时（-626— -609），展禽，虞幕能帅颛顼，有虞氏报焉，有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜，商人禘舜而祖契，舜勤民事而野死。

（8）《左文18》（-609），鲁太史克，舜举八恺、八元，流四凶，有大功二十而为天子，《虞书》慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时序；宾于四门，四门穆穆。

（9）《楚语上·1》，楚庄公时（-613— -591），士亹，舜有元德，而有奸子商均。

（10）《左成13》（-578），晋吕相，虞夏商周之胤。

（11）《逸周书·太子晋解》，晋平公时（-557— -532），太子晋、师旷，如舜者天。舜居其所，以利天下，奉翼远人，皆得己仁，此之谓天。穆穆虞舜，明明赫赫，立义治律，万物皆作，分均天财，万物熙熙，非舜而谁能？自太皞以下至于尧舜禹，未有一姓而再有天下者。

（12）《周语下·3》，周灵王224（-550），太子晋，昔在有虞，尧殛鲧于羽山。

（13）《晋语8·4》，鲁襄公时（-572— -542），范宣子，其祖自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏。周卑，晋继之，为范氏。

（14）《左襄25》（-548），范宣子，虞阏父为周陶正，陈胡公娶大姬而封于陈。

（15）《左昭元》（-541），赵孟，虞有三苗，夏有观扈，商有姓邳，周有徐奄。

（16）《左昭3》（-539），晏婴，箕伯、直柄、虞遂、伯戏，其相胡公大姬。

（17）《左昭8》（-534），史赵，陈为颛顼之族，虞幕、瞽瞍、舜、虞遂，乃至胡公。

（18）《左昭29》（-513），晋蔡墨，董父扰畜龙以服事帝舜。

（19）《左哀元》（-494），伍子胥，夏少康投奔虞思，妻以二姚而邑诸纶。

（20）《吴语·3》，吴王夫差时（-495— -476），伍子胥，楚灵王筑章华台以象帝舜。

古代的舜帝传说，主要保存在三个方面：一是舜帝后裔所流传的姓氏宗谱；二是三代王室的祭祀和巫史学者的言谈记载；三是舜迹所至的当地民间故事和习俗。我们打算重点观察这三个方面的情况。分析了上面列举的20条材料，我们可以得出如下看法：

1、最早说到虞舜的人物是周穆王时的祭公谋父和左史戎夫，时间要早于孔子400来年。其后有周太史伯、周内史过、晋臼季、鲁展禽、鲁太史克，楚士亹、晋吕相、周太子晋、师旷、晋范宣子、齐晏婴、史赵、晋蔡墨、楚伍子胥等人，都是当时有德有识的真实人物。这就是说，至迟在西周早中期就已经有人谈到舜帝，而且其后谈说舜帝的人接连不断，一直到孔子、墨子以后。其中主要是周室朝廷中的人物和北方大国中的著名士大夫，但也有南方楚国人物。这些人都是忠贞仁德之人，绝不可能是他们编造散布了舜帝传说，只能认为他们是博学多识，引经据典，借已有的舜帝传说来评议时事。通常情况下，听闻者也应了解这些舜帝传说，所以并不需要多加解释。因此，舜帝传说应当早于西周穆王时代就产生了。这些例证材料，《古史辨》派肯定都很熟悉，但他们一来疑古太过，不信其中有相当大的可靠性，二是急于翻案立论，只取所需，不取其他，因而耸人听闻地断定舜帝传说是儒墨所编造，有失偏颇。

今天我们有了新的考古材料，这个问题就看得更清楚了。例如祭公谋父，是西周早中期赫赫有名的人物。1993年从湖北荆门郭店一号楚墓中出土了《缁衣》简，引有现存于《逸周书》中的《祭公》篇，应是西周时文字。祭国在今河南郑州东北，始封君是周公的儿子，在成王时建国。《左僖24》：“凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。”《祭公》篇中的祭公，是他的下一代谋父，自昭王时任职朝廷，穆王时地位更为重要，几次进谏有功。《祭公》篇记载的是谋父将死，穆王问以德行，所以《缁衣》称之为“顾命”，也就是遗言。“祭”字，郭店楚简作“彗”，李学勤先生认为是音近通假，从而在西周青铜器铭文中找到了祭公谋父，即宋代发现的厚趠方鼎，以及相联系的员卣、旟鼎、  鼎等昭王时器。[1]那么祭公谋父其人的真实性已无可疑。

其实，祭公谋父说到虞舜的时间仍不是最早的。从胡公满受封于陈的事实看，舜帝传说应该在周武王以前就存在了。《左襄25》范宣子曰：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。”这说明西周以前舜帝已被尊崇为神明，所以能福荫子孙。《逸周书·王会解》载：“天子南面立……堂下之右，唐公、虞公南面立焉。堂下之左，殷公、夏公立焉，皆南面，絻有繁露，朝服五十物，皆搢笏。”看来，有虞氏后裔在西周王朝中甚有地位，服饰和站位享受特殊礼遇。周武王就是看在舜帝威名下将女儿嫁于胡公，同时也加强了胡公的势力，扩大了舜帝的影响。

据有的学者说，商汤建立商王朝之后，汤（设为商汤元年）得以封有虞氏帝舜之后（亦虞思之后）虞遂于陈。后来虞遂的一支裔继续受商封于陈，由于亲商为周武王所灭。周武王十二年（公元前1066年），灭殷纣，封虞遂的另一支裔于周有功之臣，周之陶正遏父之子妫满于陈，为胡公，始立陈国，都于宛丘西侧，这就是陈胡公所筑的最早的陈城。[2]这么说来，周武王封胡公于陈，又不过是沿袭商汤封虞遂的旧例，舜帝传说要提早到夏末商初了。《孟子·万章上》载：“万章问曰：人有言，伊尹以割烹要汤，有诸？孟子曰：否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。……我闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。”伊尹乐尧舜之道的说法，孟子说是听来的，似乎很像后来儒家的口气，但可以旁证商汤封虞遂于陈的说法，说明商代一直对舜帝心存尊敬。

夏代的材料极少，只有《左哀元》伍子胥谈到少康投奔有虞氏，虞思妻以二姚而邑诸纶，似乎是仿效尧赏识舜的做法一样。《史记·五帝本纪》曰：“禹践天下位。尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀，服其服，礼乐如之，以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。”《史记·陈杞世家》又曰：“舜已崩，传禹天下，而舜子商均为封国。夏后之时，或失或续。至于周武王克殷纣，乃复求舜后，得妫满，封之于陈，以奉帝舜祀，是为胡公。”司马迁关于夏禹时的说法，在春秋以前的材料中未见，但看来相当平允。《逸周书·史记解》曰“维正月，王在成周。昧爽，召三公左史戎夫，曰：今夕朕寤，遂事惊予。乃取遂事之要戒，俾戎夫主之，朔望以闻。……乐专于君者，权专于臣；权专于臣，则刑专于民。君娱于乐，臣争于权，民尽于刑，有虞氏以亡。“那么夏商之时，有虞氏曾经因失德而丧国，势力大为衰落。舜帝后裔大约在夏初之后不太顺利，封国或失或复，舜帝的传说恐怕受到影响，或兴或衰，详情暂不可知。

总之，根据舜裔世系的详略来看，舜帝传说很明显兴盛于周武王时代，但这绝不是舜帝传说的起源，此前还隐约可考。夏商时期的舜帝传说，可能有较大的起落，但不绝如缕，与舜帝后裔的势力盛衰成自然的正比关系。

2、这些人物所提到的虞舜世系，自黄帝起，一直到胡公满娶大姬而封国于陈，经历虞夏商周，皆断续相属，隐约可考，显然有虞氏的族属应出自黄帝。现据这些人物的说法，整理为如下族系谱表：

黄帝… —颛顼…—虞幕… —瞽瞍—舜—商场…—虞思…—箕伯、直柄、虞遂、伯戏…—虞阏父—胡公满—陈氏、田氏

战国时田齐自认是黄帝之后裔，已有民国时出土的青铜器铭文可以证明。徐中舒先生和丁山先生都对陈侯因  錞作了释文：“隹正六月，癸未，陈侯因曰，皇考孝武  公，龚哉！大慕克成，其惟因  扬皇考，绍緟高祖黄帝……”其中“高祖黄帝”四字，徐丁二先生的考释不约而同，已为定论。田齐之田氏来源于陈氏，陈氏本为妫氏，是舜帝后裔，这是古来公认的常识。这里，陈侯因  即齐威王，《史记》作因齐，是字之误。[3]古人宗族观念极强，姓氏世代相传，祖先世系是古代立国和祭祀的根本，决不至于错认祖宗，所以田齐认黄帝为高祖是事实，也是可信的，早期古代典籍均无异说，与《鲁语上·9》、《礼记·祭法》等典籍的说法一致。

舜帝世系中，虞幕是个关键性的人物，舜帝的族属问题，主要由他而起。虞幕其人在《大戴礼记·帝系》中未出现，但在《鲁语上·9》、《郑语·1》、《左昭8》中都已出现。据杨伯峻《春秋左传注》引汉刘耽《吕梁碑》：“颛顼生幕，幕生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生乔牛，乔牛生瞽瞍。”[4]这里，“颛顼生幕”一语以前未见，似乎是从《鲁语上·9》“虞幕能帅颛顼，有虞氏报焉”一语化出。《郑语·1》史伯曰：“夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞夏商周是也。虞幕能听协风，以成乐物生者也。夏禹能单平水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于百姓者也。周弃能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。其后皆为王公侯伯。”这里肯定虞幕为有虞氏之祖，却没有提及虞幕来自何氏族。至《鲁语上·9》展禽则曰：“幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉。杼，能帅禹者也，夏后氏报焉。上甲微，能帅契者也，商人报焉。高圉、大王，能帅稷者也，周人报焉。”刘俊男先生说：“幕之于颛顼，犹杼之于禹，上甲微之于契，高圉、大王之于稷，皆祖先也。可见幕是颛顼之后，那么虞舜亦颛顼之后。”[5]这么理解很对。罗泌《路史·发挥五》有“论舜不出黄帝”说，所引《吕梁碑》与杨伯峻先生《春秋左传注》所引不同，没有“颛顼生幕”一语。罗泌的观点，今人或从之，主要是不相信华夏族皆起源于黄帝的“一元论”古史观念，而接受《孟子·离娄下》“东夷之人”的说法。其实，孟子的意思是说舜帝“生始卒终，……在东方夷服之地，故曰东夷之人也（赵歧注）。”指的是籍贯而非世系来源。总之，春秋以前都认为虞幕是舜之祖先，他是颛顼之后，而颛顼又是黄帝之后，所有虞舜的后代皆自认黄帝为高祖，是有其来源的。

3、这些人物所提到的舜帝，已是圣德明君的形象。第一，舜帝的事迹主要是举贤除恶。举贤指用禹和选拔八恺八元，除恶指殛鲧和放逐四凶。这些与《尧典》相合。《左文18》引用《虞书》，与今《尧典》词句相同，可证《尚书·尧典》成书在公元前608年之前。第二是歌颂舜德高尚，但比较笼统。《逸周书、太子晋解》载：“师旷见太子，……又称曰：古之君子，其行可则，由舜而下，其孰有广德？王子应之曰：如舜者天。舜居其所，以利天下，奉翼远人，皆得己仁，此之谓天。……师旷罄然。又称曰：温恭敦敏，方德不改，闻物□□，下学以起，尚登帝臣，乃参天子，自古谁能？王子应之曰：穆穆虞舜，明明赫赫，立义治律，万物皆作，分均天财，万物熙熙，非舜而谁能？”其中有的词语，如“如舜者天”、“温恭敦敏”、“穆穆”、“奉翼远人”等，与《尧典》和《论语》的用语和口气很是近似。这时候，太子晋行年十五，那么他必然从小即读过有关舜帝的文献，很可能就是《尧典》。师旷不相信他小小年纪就已富有辩才，所以才去考问他一些大道理。可惜太子晋过了三年就死了，只有18岁。《周语下·3》载，周灵王22年，即公元前540年，太子晋进谏时谈到“其在有虞，有崇伯鲧，播其淫心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，釐改制量……”亦与今《尧典》内容相合。那么太子晋读过《尧典》应是事实。第三，尧舜禹三者的关系，这些人没有明确提到“禅让”这种措辞，但更没有透出“逼篡”的迹象。《左文18》提到舜有大功二十，得到天下拥戴而为天子，这已符合尧舜禅让的前提之一。《楚语上·1》谈到尧有丹朱，舜有商场，皆是父有元德而有奸子，这已符合禅让帝位的前提之二。又上述例句中大家众口一词认为舜德高尚，这又排除了舜帝逼篡的可能。所以后来儒墨称誉的禅让说可能更符合古来传说的原貌。《竹书纪年》和《韩非子》提出的逼篡说，可能也有较古的来源，但看来只流传于法家起源地三晋一带，未必是其他各国的典籍都有此说。值得注意的是，前面提到的晋国臼季、吕相、范宣子、蔡墨等著名人物，都没有透露过逼篡说的意思，只是赞扬舜帝的功德。荀子反对禅让说，只是认为“禅让”的措辞失当，并没有主张逼篡说，而韩非子对逼篡说其实态度暧昧，摇摆不定。

其实《竹书纪年》的有些记载，未必全可信从。例如，《孟子·万章上》载：“伊尹相汤，以王于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义三年，以听伊尹之训己也。复归于毫。”而《竹书纪年》则曰：“仲壬崩，伊尹放大甲于桐，乃自立也。伊尹即位，放大甲七年，大甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。”两说不同，究竟哪一种说法正确呢？甲骨文有祭祀伊尹的卜辞，例如：

伊尹。（《菁华》11）

岁于伊尹二牢（《后》上22）

癸丑上，上甲岁，伊室。（《明续》513）

伊尹能配享上甲，有二牢之祭，可见其典礼之隆重，几乎比于先王。终商之世，总是以特祭待之。倘若伊尹如《竹书纪年》所说是一个篡位的叛逆，为太甲所杀，则商之后世子孙对伊尹决不会如此追念。可见《孟子》之说似较近情理。[6]顺便说一下，有不少学者总认为禅让说不如逼篡说真实，究其根源，是深受国外某种历史观念和个人价值观念的影响，以为古人总是崇尚武力和暴力，不相信华夏民族自古以来具有热爱和平，讲信修睦，公利天下的性格。

4、舜陵至迟在春秋时期已经存在，而且很可能就在九疑山。2004年，湖南宁远九疑山玉琯岩发掘出舜帝陵庙遗址，规模宏大，有3万平方米。据专家学者考察论证，时代可追溯到东汉以前，可以与马王堆出土的地形图相印证。1973年，马王堆出土的地形图，明确标出舜帝陵庙在九疑山，时间不晚于汉文帝初元十二年，即公元前168年。那么马王堆地图上的舜帝陵庙来源有没有更早的记载呢？我们认为，《吴语·3》所载就是一个确证。原文是：“吴王夫差既许越成，乃大戒师徒，将以伐齐。申胥进谏曰：‘……昔楚灵王不君，其臣箴谏以不入。乃筑台于章华之上，阙为石郭，陂汉，以象帝舜。……”韦昭注：阙，穿也。陂，壅也。舜葬九疑，其山体水旋其丘，故壅汉水使旋石郭，以象之也。韦昭的说法应来自《山海经》。

《海内经》：南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九疑山，舜之所葬，在长沙零陵界中。郭注：山在今零陵营道县南，其山九溪相似，故云九疑，古者总名其为苍梧也。

《海内南经》：苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。郭注：即九疑山也。《礼记》亦曰，舜葬苍梧之野。

《海内东经》：湘水出舜葬东南陬，西环之，入洞庭下，一曰东南西泽。郭注：环，绕也。今湘水出零陵营道县阳湖（朔）山，入江。洞庭，地穴也，在长沙巴陵。

马王堆地图上的舜陵，正画在九疑山的南面，旁注深水源。深水即今潇水，唐以前多称潇湘或湘水。深水从舜陵源流出，向南，再向西、西北、北流，正是西环舜陵，故韦昭曰：“舜葬九疑，其山体水旋其丘。”那么马王堆地图和《山海经》及《国语·吴语·3》韦昭注三者可以吻合。

据《史记·楚世家》，楚灵王七年（—534），就章华台，下命内亡人实之。《楚语·5》载：灵王为章华之台，与伍举升焉，曰：台美夫！伍子胥之祖父伍举曾极力进谏。可见伍子胥所言不虚：“昔楚灵王不君，其臣箴谏以不入，乃筑台于章华之上，阙为石郭，陂汉，以象帝舜。”其臣箴谏者指其祖父伍举，以象帝舜的规制当为其所亲见亲闻，决不会是伍子胥为了劝谏吴王夫差修筑姑苏台而编造出来的。可以推定，楚灵王筑章华台时，一定是模仿苍梧之渊或深水西环舜陵的情况，就在汉水边筑堤而引出一渠水或一带湖水，使之环绕章华台，以达到营造舜陵景象的效果。也有人认为，所谓“象帝舜”是模拟九疑山（在今湖南宁远县南）舜陵之势。此山特点是“罗岩九峰，各导一溪，岫壑负岨，异岭同势”。如此，离湖畔可能亦有象征性的“九溪九峰”，而石郭墓室当在一座山峰峦上，就象舜陵在舜源峰上一样。[7]此说甚有新意，可备参考。可见，楚人对舜陵早就十分关注而且十分熟悉，马王堆地形图有可能出自楚人之手。

章华台为春秋时“天下第一台”，施工长达七年，台高十丈，基广十五丈（《水经注·沔水注》）。楚灵王筑此章华台，可能用以游乐、藏宝，也可作军事、观象之用，但为什么要象帝舜陵呢？我们认为，当时楚国已将九疑山视为仙乡神山，楚灵王大概还想登章华台以享受神灵之乐。屈原诗中多次描写了九疑山的神灵世界：

《离骚》：济沅湘以南征兮，就重华而陈辞。又，百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。

《九章·涉江》：驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。

《九歌·湘夫人》：九疑缤兮并迎，灵之来兮如云。

可见，舜的英灵在楚国心目中占有崇高的地位，已成为居于九疑山的大神。[8]按理，楚人应有对舜陵的望祀或实地祭祀。九疑山古称零陵，又作灵陵，正是由此而得名。王充《论衡·偶会》曰：“象耕灵陵。”深水源至今仍称灵江，湘水源有灵渠，可作旁证。

《辞源》曰：“章华台，春秋楚灵王造，在今湖北监利县西北。左昭7：楚子成章华之台，愿与诸侯落之。即此。参见宋沈括梦溪笔谈辨证二，清俞正燮癸已类稿二章华台考。”而1984年发掘的湖北潜江龙湾遗址，东西长2000米，南北宽约1000米，在遗址东南部已发现台基十余个，在其中之一的放鹰台基上发现宫殿基础一座。这是目前已发掘的规模最大、保存最好的东周台遗址。有的学者认为此即楚国著名的章华台。[9]按，今监利县在长江边，《吴语·3》明明说“陂汉”，则《辞源》所据乃旧说，非是。

总之，在楚灵王筑章华台之前，舜陵已在深水西环之九疑山中，与马王堆地图和《山海经》的记载相吻合，所以章华台才可能仿照其形制来施工。同时，也可证《山海经》成文应在此时之前。可见马王堆地形图上的帝舜陵庙确实有十分古老久远的来源，时代至迟在春秋晚期以前。

注释：

[1]李学勤.释郭店简祭公之顾命[A].《中国哲学》编辑部、国际儒联学术委员会编.郭店楚简研究（中国哲学，第20辑）[C].沈阳：辽宁教育出版社，1999：335-338页.

[3]丁山.由陈侯因  錞铭黄帝论五帝[J].国立中央研究院历史语言研究所集刊,1933年，第三本第四分册：517-536页.

[4]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局,1993：1035页.

[5]刘俊男.虞舜族属考[J].株洲师范高等专科学校学报,2004年第1期：16-19页.

[6]王玉哲.中华远古史[M].上海：上海人民出版社，2004：202-203页.

[2][7]高介华、刘玉堂.楚国的城市与建筑[M].武汉：湖北教育出版社，1995：137-138页;253-259页.

[8]陈泳超.尧舜传说研究[M].南京：南京师范大学出版社，2000：312-313页.

[9]顾德融、朱顺龙.春秋史[M].上海：上海人民出版社,2004：515页.

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-18 12:31:17

三、舜帝传说情节单元与民间故事母题试探
黄阳艳

我国民间流传着大量的舜帝传说，北方的山东和山西，东部的浙江，中部的河南，还有南方的湖北和湖南，广东和广西均有流传。现代民间口头流传的舜帝传说是由原生态舜帝传说和再生态舜帝传说的情节单元复合而成的。徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书中提出了“古史传说时代”的界定，即世界上任何一个民族最初的历史，总是用“口耳相传”的方法流传下来。在古文献中保存有古代传说，而在当时尚未能用文字把它直接记录下来的史料，用这种史料所记述的时代，就叫做“传说时代”。其中，“三皇”中的“虞舜”便是我们今天研究古史传说时代的主要对象之一。徐旭生先生把传说材料区分为“原生的”和“再生的”两类。所谓“原生的”，就是指包括一切见于早期记载的传闻异说；“再生的”就是见于后期所记载的假的、伪托的、孳生的传说故事，其中也包含“原生的”成分，这种传说大部分发生在东汉以后[1]。这里就借用徐旭生先生的划分方法，把《尚书》、《孟子》、《史记》和《古列女传》等几部较早而且集中记述的舜帝传说称为原生态舜帝传说，之后在此基础上孽生的舜帝传说，尤其是20世纪80年代以来我国大规模进行口头文本搜集而得的成果《中国民间故事集成》里的舜帝传说，都称为再生态舜帝传说。

民间口头叙事文学的三种体裁神话、传说和故事，它们之间有割不断的联系，彼此渗透，相互影响，甚至可以相互转化，比如故事的传说化和传说的故事化。古代神话传说与现代民间故事的母题往往是复合的，舜帝传说便是个典型的例子，其中包含了大量传统主题和母题原型。不少学者对舜帝传说的情节单元与民间故事的母题进行了研究，都是集中于解析舜象故事与两兄弟型故事、灰姑娘型故事和仙女救夫型故事的关系。但实际上舜帝传说与民间故事有着更宽广而深刻的联系，一方面，原生态舜帝传说的情节单元作为原型对民间故事的母题产生着源远流长的影响。另一方面，民间故事母题当中的因子又渗透到再生态舜帝传说当中使得舜帝传说更为丰富多彩。下面从“难题考验故事”、“孝子故事”、“灰姑娘型故事”、“两兄弟型故事”、“仙女救夫型故事”和“恋人殉情故事”这几个具体的民间故事母题来看舜帝传说情节单元和民间故事母题之间的联系。

（一）“难题考验故事”

原生态舜帝传说中有“难题考验”母题。古代史传中舜的政治传说里有舜历试诸难的情节，帝尧对舜进行了三次考验，处理家庭内务、摄政以及与自然作斗争的体能测试。这些都是对舜处理人际关系和应付各种自然灾难能力的考验。此外，家人迫害舜的三个故事“焚廪”、“浚井”和“醉酒”也可看成难题考验。结果，舜都能用“兵来将挡，水来土掩”的方法死里逃生。

从文化人类学角度去追寻“难题考验”母题的渊源，我们会发现早期人类的生存方式就常常与考验密不可分。在舜所处的原始社会时期，部落首领必须经过一系列严峻的考验，才能取得资格。而对于后世民间的百姓来说，每一个青少年也都必须在成人礼中通过种种极其严酷的甚至是有生命危险的考验仪式，方能被家族或部落承认，开始享受成人的权利。在婚俗中，人们向求婚者提出难题来加以考验，同样是司空见惯的事情，比如民间常见的有打擂台招女婿。在人类漫长的发展史中，人在宇宙生存中的基本处境就是与各种对立力量进行永无休止的斗争。人类通过这种斗争获得的每一次生存机会，取得的每一点进步都始终伴随着人类的受难与牺牲，而人类这种受难与牺牲的痛苦也会烙印在民间文学上。在民间文学作品中，“成年礼”的考验和人自身价值的实现是通过一次次艰苦磨炼的矛盾冲突来表现的。正所谓：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。这些表明“难题考验”是人类为了生存和发展而对野蛮、困难提出的一种挑战，它在早期人类的生活中反复出现，终于成为一种原型而活跃在人们的心灵之中，并且进入了人们口耳相传的故事里。[2]

“难题考验”是一个世界性的民间故事母题。美国民俗学家斯蒂·汤普森编制的《民间文学母题索引》中，专门为“考验”安排了一个H大类，下面列有大约1600项各种考验的母题。[3]德国学者艾伯华在《中国民间故事类型》中将其列为“106.仙人考验门徒”，并搜集了20世纪30年代以前的有关文本17例。丁乃通的《中国民间故事类型索引》里一般民间故事类别中的300－749号是神奇故事，其中有“难题”这一母题。另外，AT313A“仙女救夫”型故事中亦包含有这一母题。金荣华的《中国民间故事集成类型索引》中好几个故事类型下都有“难题考验”的母题，其中460－499的“奇异的难题”中有465E“青年来求婚女父出难题”；850－999的生活故事中有851A“对未婚者的考试”和875“巧女妙解两难之题”；被列为1000A“地主出难题长工有妙计”的长工和地主的故事当中也有一系列的难题考验。可见，在民间故事中难题考验是很常见的。

后世民间故事中“难题考验”的母题又渗透到舜帝传说当中，使再生态舜帝传说更为丰富。山西民间流传着《二妃争大小》的再生态舜帝传说，其中也包含了“难题”母题。原生态舜帝传说中帝尧把两个女儿嫁给舜这一情节很简单，可是民众由于对家庭生活的日益关注产生了更丰富的舜的家庭传说。《二妃争大小》完整的故事情节大致是这样的：

娥皇女英嫁给舜的时候，要进行比赛分大小。第一次是出嫁那天谁先到舜住的历山谁就为大。女英选了骡子，娥皇选了马车。女英认为骡子又胖又大，肯定跑得快，她却不知道那是头快下驹的母骡子，在半路生起骡子来了，女英又气又急地说：“从今往后，再不许骡子生驹！”从那以后骡子果然就再也不下驹了。由于女英半路耽误了时间，结果这一回合娥皇赢了。第二回合是做饭看谁做得好。一样的饭，给每人一样多的柴火，谁先做好谁为大。娥皇心灵手巧，先擀面切菜，后添水烧火，做好面条时还剩下柴火。而女英手忙脚乱地先点着火烧起来，这才去擀面切菜。结果锅里水烧开了，柴火也用完了，面还没擀成，她一着急就把面往锅里倒，煮了一锅面疙瘩，她嫌丢人就往门前小沟一泼，那条沟就被人叫做料角沟。传说，如今山西人爱吃疙瘩拌汤就是从那会传下来的。这一回合女英又输了。第三回合是钻烟囱，谁把衣服搞脏谁为小。娥皇反穿衣裳从烟囱里钻过去，又把衣服翻穿过来，还是干干净净。女英呢？从烟囱里钻过来浑身乌黑，又输了。最后，姐姐娥皇当了大的，妹妹女英当了小的。

这是山西翼城县以及运城地区流传的传说。据笔者田野考察，山西洪洞县流传的《二妃争大小》是以“芝麻秆煮豆花”和“纳鞋底”作为比赛的第二和第三回合的。而且这一传说异文众多，有的说三个回合都是女英赢了，所以女英为大娥皇为小；也有的说两人不分胜负，但最终还是遵循了长者为大的规矩。

《二妃争大小》传说的产生有其现实基础，山西省农耕地区主要的生产方式是小农经济，自给自足是一大特点。下层民众的家庭一般都需要夫妇双方共同努力来承担生产、生活的责任。男女分工明显，男人在外种田，女人在家做饭洗衣。这种男耕女织的生活方式需要家庭主妇能心灵手巧。舜有两个妃子，民众自然就想到必然有一正一偏，一大一小。于是民众再把后世产生的《巧媳妇》的母题移植进去，《二妃争大小》的故事就这样出炉了。而且情节越来越多，越来越详细，人物形象也越来越生动丰满。通过第一回合的比赛，反映骡子不能下驹的自然现象。实际上我们知道，骡子是马和驴的“混血儿”，是母马和驴交配所生的小驹，骡子没有繁殖后代的能力。民众出于对舜帝和二妃的敬仰，编出这些故事附会到他们身上去，这些故事的讲述起到了传授生活常识和经验的作用。

（二）孝子故事

关于舜的孝道传说在前面已有详述，后来“孝”成为儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，名列第一的“孝感动天”便是讲舜的。舜孝故事是中国古代孝子故事中最具盛名者，也是后世诸多孝子故事母题的一大来源。由于孝子故事贴近民众生活，反映民众愿望，不管是在书面文学还是口头文学中，“孝子”这一母题都不断被反复应用，比如《目连救母》和《丁郎刻木》都是很著名的孝子故事。这些故事可能就是从舜孝故事中生发，以后又孕育出大量以此为母题的故事。

孝子故事在民间故事中占有很大比例。金荣华先生的《中国民间故事集成类型索引》里970-999“其他生活故事”里就有好几个类型的故事有这一母题。980“儿子一言惊父亲从此孝养老祖父”、982“没有石子饿死老子”、“五子争父”、982B“假死拆穿假孝顺”等类型中都有孝顺母题。只是舜孝故事和后来产生的民间故事中的孝子母题是有差别的。舜帝传说里人们赞颂舜的大孝，谴责舜的父亲瞽叟分不清好坏，而后来产生的孝顺故事这一类型里，均以父母含辛茹苦养大孩子开头，分为两个亚型，一种是“子孝父母，得到好报”，而另一个亚型“子不孝父母，老人受难”的故事数量更多，从故事讲述所使用的饱含感情的沉重口吻中，我们能够感受到民众对亲子关系的期望和失望。但民众在讲述这些不孝子故事的最后使用的解决策略或是不孝子受到惩罚之后开始孝顺，或是受到彻底的处罚。但是，归根结底他们的共同期望都是天下儿女都能孝顺父母。

再生态舜帝传说里，有许多讲舜孝顺父母的情节单元是从民间故事中纳入的。现代山西民间的舜孝故事广泛流传，《孝子风范》讲舜做了尧的女婿之后生活过得很好，但他不忘父母，带上二妃去照料一贫如洗沦为乞丐的家人，娥皇女英也勤恳地操劳家务，对公婆十分孝顺。很明显，这些细节都是后世民众从自己的生活中取材，甚至把其他孝子故事中的情节单元进行移花接木，使得舜孝故事的情节更加细致，人物形象更为丰满。

（三）灰姑娘型故事（后母型故事）和两兄弟型故事

古代史传舜的家庭传说讲述了舜的生母死后父亲娶了后母，还生了弟弟象，很形象地描述了舜在有后母的家庭里受的虐待以及他因为至孝而做的忍耐。舜被家人虐待集中于“焚廪”、“浚井”和“醉酒”三个情节单元中，一方面显示了舜作为前妻子女备受虐待，另一方面可以看出这种虐待来源于舜和象有分家析产的冲突。

从古代史传舜帝传说的情节单元中我们可以看到中国最早的后母型故事，舜就是最早的“灰姑娘”。象要杀舜夺取妻子和财产又反映了最早的兄弟分家的母题。尽管只是母题的胚胎和萌芽,舜帝传说的内容和这两类民间故事都不同，但在人物形象、母题构成等方面,都和后世产生的后母型故事与两兄弟型故事存在一些对应联系。陈星燦的《舜象故事的母题蠡测》[4]与李道和的《舜象故事与叶限故事关系考辨》[5]两篇文章对舜象故事与灰姑娘型故事的关系做了详细的解析。陈昌茂在《舜象传说与两兄弟型故事比较探微》[6]一文中又对舜象故事是最早的两兄弟型故事做了深入的分析。也就是说，舜象故事可以作为灰姑娘型故事和两兄弟型故事中母题的远古原型。金荣华的《中国民间故事集成类型索引》中灰姑娘型故事被列为510A，而被列为542的狗耕田故事则是典型的两兄弟分家故事。

本文主要探讨后世产生的灰姑娘型故事对舜帝传说的影响，主要体现在再生态舜帝传说的内容上。灰姑娘型故事和两兄弟型故事的母题在再生态舜帝传说中是复合在一起的。山西民间流传有《兄弟种麻》和《错错鸟》的传说，其大致情节是：

后母让舜和象去种麻，长不出苗来不让回家，后母给象的是生芝麻，而给舜的是炒熟的芝麻。她想用这个方法害死舜，就可以让自己的儿子独吞财产。两兄弟在路上因为饿了拿出芝麻来吃，弟弟象看到哥哥舜的芝麻香就要换一包。后来象弟的芝麻死活长不出来，而舜的芝麻长出来了早就回来了。后母气死后变成了一只错错鸟，整天叫着“错错错”。

民众常在现实生活中体验着形形色色的后母虐待前妻孩子，恶有恶报以及两兄弟分家的事实，在讲述舜帝传说时就把二者粘连在一起了。而宁远县九疑山一带流传着《为什么石枞有九根针》的传说，其中后母虐待舜的三件事具有南方的地域特色，后母让舜和象去种豆、钓鱼和刮柴，给舜出难题想害死他，但冥冥之中总是有神奇的力量在保佑着舜，连本来叶子里只有两根针的石枞树都变成了有九根针。同样是流传于宁远县的民间故事有《俩兄弟的故事》和《狗犁田的故事》，而《为什么石枞有九根针》就是湖南民众把本地的灰姑娘型故事和两兄弟型故事附会到舜的身上而产生的。

（四）仙女救夫型故事和恋人殉情故事

古代史传的舜帝家庭传说中有帝尧把如花似玉的女儿娥皇、女英下嫁给当农夫的舜这一情节。对民间故事的母题来说，这一情节单元具有原型意义。舜的婚姻故事包含着三个彼此相关的要素：一是男主人公地位卑微且处于人生困境；二是女主人公地位崇高，各方面条件都很优越；三是婚后生活非常幸福，男主人公的社会地位在女方的帮助下得到提升。综合这三个要素，其基本框架可以用“高贵女子舍身下嫁，穷困男子因祸得福”这样一个简单的公式来表述。牛郎织女、董永七仙姑的传说就是在这一原型的影响下出现、发展并定型的。[7]出自于这一原型的婚恋故事很多，它们满足了中华民族渴望平等的民族心理。金荣华的《中国民间故事集成类型索引》中列为400的“凡夫寻仙妻”就含有这一故事类型的完整结构。“高贵女子舍身下嫁，穷困男子因祸得福”的母题不仅在民间故事中占极大比例，还成为文人作家创作的不竭源泉。

《古列女传·有虞二妃》中二妃为舜避逃“焚廪”、“浚井”和“醉酒”三件事出谋划策。在这些情节里，二妃似乎有着某种特异功能。不管是她们的预知能力还是其间使用的宝物（鸟衣、龙衣、药酒）都显示了她们不同凡响的超能力和神奇的巫术功能。实际上，这已经是后来的“仙女救夫”型故事的原初形态，只是故事被附会到著名的古代帝王舜及其贤明妻子身上，从而得到广泛传播。“仙女救夫”应该是“凡夫寻仙妻”型故事的亚型，在丁乃通的《中国民间故事类型索引》中“仙女救夫”被列为313A型，收录古今故事异文40余例。刘守华在《“离经叛道”的奇女子——“仙女救夫”解析》中提到：“‘仙女救夫型故事’在中国还有更古老的渊源，那就是汉代著名学者刘向编撰的《古列女传》中《有虞二妃》一篇中所述帝尧的两个女儿助舜脱险的故事。”[8]

《有虞二妃》中“舜陟方死于苍梧，号曰重华。二妃死于江湘之间，俗谓之湘君”显示已有舜帝南巡，二妃追之不及死于江湘的传说。二妃由于对舜的忠贞爱情而一同赴死也渐渐成为一个母题，在后世的演变中又生发出“殉情”和“望夫”母题。金荣华的《中国民间故事集成类型索引》中列为885B的“恋人殉情”就显示了“殉情”母题在民间婚恋故事中的影响力。再生态舜帝传说中“殉情”和“望夫”的母题主要复合在湖南九疑山一带的《二妃寻夫》传说中，这一传说异文众多，《中国民间故事集成•湖南卷宁远县资料本》中有《二妃寻夫》、《二妃与百鸟的故事》、《泪竹的故事》、《九疑斑竹的故事》、《红杜鹃和黄杜鹃》、《望夫石》、《舜峰的传说》、《湘妃竹》等。这些殉情故事的核心情节是：

舜帝南巡后，二妃也南下寻夫，在湘江边上得知舜帝由于为九疑山民降龙负重伤而死。对爱情无比忠贞的二妃悲痛欲绝，泪珠洒在旁边的竹子上，染成了斑斑点点，这就成了泪竹。

有的传说二妃殉情于湘江成了湘水神。也有的传说她们一心要找到舜帝的墓地，翻遍了九疑山，最后或者成了望夫石，或者成了依偎在舜源峰旁边的娥皇峰和女英峰。这些关于“殉情”的风物传说是九疑山民众出于对舜帝和二妃的感激与怀念把他们常讲的民间故事中“殉情”和“望夫”的母题与舜帝及二妃可能活动过的山山水水复合在一起，形成了这些风物传说，为再生态舜帝传说抹上了一笔凄美的浪漫主义色彩。

通过以上几种民间故事类型或母题与舜帝传说情节单元的联系我们可以发现：现代民间口传的舜帝传说既沿袭了原生态舜帝传说的情节单元，又承载着再生态舜帝传说的地域特色和文化内涵。不管是原生态的舜帝传说还是再生态的舜帝传说，它们的情节单元与民间故事的母题都有着密切的联系。一方面，原生态舜帝传说中的情节单元作为母题原型对后来产生的民间故事产生着深远的影响，在舜帝传说中复合了多个民间故事类型和母题。另一方面，从再生态舜帝传说又可看出舜帝传说在民间流传的过程中受着后世民间故事的影响，在内容上和形式上都渗透着民间故事的色彩，使得再生态舜帝传说有着更为丰富多彩的文化内涵和艺术形式。

参考文献：

[1]徐旭生.中国古史的传说时代（增订本）.北京：文物出版社,1985.10.P7

[2]周北川.“解难题”母题的文化人类学溯源.民间文学论坛,1998.4

[3][美]斯蒂·汤普森.世界民间故事分类学.郑海.上海：上海文艺出版社.1991.P592～594

[4]陈星粲.舜象故事的母题蠡测.中国文化第十四期

[5]李道和.舜象故事与叶限故事关系考辨.民族文学研究,2005.2

[6]陈昌茂.舜象传说与两兄弟型故事比较探微.贵阳师范高等专科学校学报(社科版),2003.2

[7]周甲辰.舜有二妃论.零陵学院学报,2003.6

[8]刘守华.中国民间故事类型研究.武汉：华中师范大学出版社.2002.10.P404

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-18 22:11:10

五、九疑七仙

何文孝

我们九疑山的仙家可多哩，前后算起，刚好是一百零八个。这些仙家，有男的，有女的，有老的，还有少的。他们都学习舜帝的为人，抱不平，斗恶人，救百姓，除妖精，可受群众尊敬哩！下面就讲讲出了大名的七位仙家吧。

（一）白马三娘行侠仗义

传说九疑山的神仙中，有一位神仙大侠，名叫马三娘。她总是骑一头大白马，穿行于九峰十八坳之间，所以又叫白马三娘。白马三娘，家住九疑山，从小就喜欢骑马，射箭、习武，生就一副男子脾性，留男子头，着男子妆，旁人都叫她假奶崽。村上同她一般大的孩子们都怕她，又非常敬佩她。有一回，村上一位叫屠利的顽皮孩子，吓唬一个过路的小孩，要这小孩趴下，从他胯下爬过去。那过路的孩子没办法，只好含着眼泪趴在地上准备受这场侮辱。这时马三娘一个箭步冲来，一掌将屠利推出老远，一个趔趄，仰天倒在地上。当他翻过身来，被两手叉腰的马三娘一只脚踏在背上。马三娘下命令似的喝道：“你好好爬着，等客人过去了就放你起来!”从此屠利再也不敢欺侮别人了。马三娘的名气越来越大了，那时她才十岁。

马三娘的父母对自己的孩子非常疼爱，喜欢孩子的脾气和个性，特地给她养了一匹又高又大的白马，做了弓箭和石坠子让三娘练功，还从外地请来武术师傅教三娘习武。三娘聪敏，不管什么武艺，一学就会，不几年，刀、枪、拳、棍都来得几下，长到十八岁时，不仅人俊俏，方圆百里来的武术师傅都比不过她了。

她听说九疑山中的寺庙、庵堂里有一些武林高手和有本事的道人。这些人功夫奇特，飞檐走壁，腾云驾雾，来无影去无踪。

马三娘就拜求了九疑山中所有的神道，这样一来，马三娘不仅武艺高强，还学得了仙术。她常常骑着白马穿行于九疑的峰峰坳坳溶洞中，处处仗义行侠，哪里不平那里就有她。

九疑山中有个马蹄坳，那块地方石壁林立，常有猴精出来伤人，专抢美貌女子，人们又怕又恨。有一天，一队迎亲的队伍，从这里经过，突然一声吼叫，迎亲的个个被吓得目瞪口呆，抬轿的、扛旗的、击鼓的都呆得像个泥菩萨，一阵腥风吹过，只见一个尖面猴腮，全身毛茸茸的妖精，从轿子里拽起媳妇娘就往山洞里跑。就在这时，白马三娘来到跟前，横马拦住猴精，一记红砂掌降将猴精击得屁滚尿流，等猴精回过神来，见是白马三娘骑在马上，威风凛凛，扑通一声跪在地上，又是作揖又是磕头，连声求饶。白马三娘命猴精将媳妇娘乖乖地放回轿内，并要猴精现出原形，回到癞子山的猴群中，再不准兴妖作怪，马三娘吹了口气把迎亲的人群唤醒后，自己又消失在九峰十八坳之中了。

马三娘得知舜帝来了九疑山，帮助老百姓斩孽龙治水害，心里头又高兴又敬佩，就向舜帝请求参加杀孽龙治水的战斗。舜帝见三娘是个女子，没有答应，马三娘只得作罢。一次，舜的队伍来到血淋坳，遭到了舜的兄弟象的埋伏，由于象的队伍人多势众，又早有准备，眼看舜帝的队伍有些抵挡不住了，舜帝也被象的几员大将围在“枫树脚”前，只有招架之功了，眼看就有生命危险，忽然半空中转起一阵旋风，只吹得天昏地暗，飞沙走石。一个身着白衣骑着白马手提银枪的姑娘，拥着白云，从天而降，把象的队伍冲得晕头转向，自相残杀，结果象的队伍大败而逃，象也差点成了刀下鬼。舜帝得胜归来，知是马三娘帮的忙，于是就在玉琯岩前扎起祭台，摆上祭品，感谢白马三娘的恩德。并把永福寺前的仙洞，封为白马仙境，人们又叫白马岩。

至今，九疑山流传不少白马三娘的传奇故事。

（二）玉琯岩何侯升天

很久很久以前，九疑山玉琯岩旁，居住着一户人家，姓何名真元，祖辈为人厚道，勤险善良，祖父喜欢修路，哪里路不平，行走不便就去修好。父亲爱架桥，九疑山的沟沟洼洼，阻挡人们的行路，就去成头设法架好，在父亲手中架的桥，数也数不清了。何真元从小行医，为百姓看病寻药，解除痛苦，更是尽情尽意。

何真元长得高大粗壮，特别怕热，每到夏天，就把铺盖搬到玉琯岩石洞里，白天上山采得药来，晚上动手制成药丸。真元制药丸，非常讲究，为了得到圣洁的泉水，他在玉琯岩周围，挖了九口井，而且井井相通，用九井之水，制成的药丸，格外灵窍，药到病除，方圆几十里的老百姓都来此求医，何真元有求必应。

一天，何真元在石洞里熬药，一位白发老人路过此地，因天气炎热，中暑昏厥，何真元把老人背回石屋，安顿在自己床上，并忙着熬药，一直把药熬好，帮助老人服下，直到老人家转危为安才休息。由于劳累了一整天，他一躺下便进入了梦乡。一位黄衣道士来到玉琯岩，问何医生为何睡在石洞里?真元说自己怕热，又特别喜欢幽静的地方，采药炼丹比较方便。道士又讲：“你何不进无为洞清修，那才是真正的幽静之所。”真元讲：“无为洞幽深莫测，怎么进得了呢?”“请闭下眼睛，坐在我的扇子上!”真元依言，果然一瞬间来到一个无为洞。岩口上写着碧虚仙境，洞内清雾缭绕，凉风悠悠，处处琼台楼阁，若隐若现。往里走，洞中套洞，洞洞相接。第一洞为瑞云洞，云雾升腾，紫光四射，五彩缤纷，人在洞中犹如腾云驾雾，邀游天庭。进第二洞，洞名叫日光洞，洞中豁达明亮，日光万丈。第三洞叫星月洞。一片夜景，明月当空，星儿点点，第四洞是仙桥洞，只见一座曲拱桥，横跨银河，水声哗哗而不见水流。何真元过得桥来，又见一洞，即是第五翠境洞，苍松翠柏，缘柳修竹，曲径通幽。再往里是灵台洞，此洞不宽，却很阴森，观音娘娘静坐灵台，庄严肃穆。经过灵台洞，便是宝阁洞，亭亭楼阁，珠光宝气，令人眼花。何真元不敢多留，匆匆而过，到第八洞是天堂洞，好个天庭洞府，仙翁蹒跚，相顾无语，何真元见了似曾相识，却一个也叫不出名来。到了第九洞说是万寿洞又叫玉皇宫。前八洞之景，这洞皆有。何真元游完九洞，再也不想走了，经黄衣道士催促，才又闭上眼，坐在扇上，只听轰隆一声，真元睁眼一看，自己坐在岩门口，老人家也不见了，真元到处呼叫寻找黄衣道士和老人，再也没见到，心里却时时思念那无为洞天，可又找不到洞口。

一日，舜帝来到真元家，何真元见舜帝气色不好，面容憔悴，知舜帝劳累成疾，重病在身，一再留舜帝住下，拿出自己最好的丹药给舜帝服下。舜帝服药后，元气大振，身体很快好了起来。舜帝见何真元医术高超，又贤明大度，就赐封何真元为何侯，受天下人尊重。

何侯炼丹行医，救死扶伤，普济百姓，感动了五老神仙。老神仙下得凡来，送了一副仙药给真元，告诫说：“七月七饮了此药酒可祛百病。”

天皇元年，七月七日，何真元用九井之水与五老送的药，酿制成酒，全家试饮。谁知饮着饮着，何家整个房屋浮了起来，越升越高，后来升到了天庭，全家步入仙境。至今九疑山流传着何侯一家升天入仙境的故事。

（三）刘牧童得教成仙

刘牧童名叫刘施言，是九疑山何侯家的牧童，一年四季在九疑山中放牧，跑遍了九疑的山山岭岭，刘牧童的羊群放得不怎么好，但为人忠厚老实。

天皇元年七月初七这天，刘牧童同往常一样，一早就赶着牛群上了山，由于这天天气好，加上近处几座山上青草被牛群啃得差不多了，牛群就赶得远一些。太阳下山时节，牧童赶着肚子胀得园鼓鼓的牛群，吹着口哨回家来，不料，再也找不到主人的家了，砖瓦一片不剩，只有一个坪坪。听旁边的老百姓讲，何侯一家饮了九井之水酿制的药酒，全家拔宅升天。

刘施言不见了牧主一家，心急如焚，跪在地上呼天号地的大哭：“师傅啊，师傅！你们全家都升天了，丢下我孑然一身，怎么办呢’?牧童又跪又拜，不吃也不起来，一连五天都这样。

第五天傍晚，施言哭得筋疲力尽了，两只眼睛肿得睁都睁不开了，忽听有人在呼叫自己的名字，施言猛一惊，好熟悉的声音，莫非主人何侯在呼叫我?立即大声呼叫：“主人啊，施言在此，你带我走吧!”半空中传出声来。施言，你听着，这次不能渡你步入仙境，这是你平日学舜帝的造化不够，今吾赐你槐筒、缁衣、金铃、仙带，只居石室，节食欲，多积德，好行善，到了果满功成之时，自能身飞太清仙境，师傅在此等你，后会有期。”说完，只见一包东西飘降下来，施言打开一看，果然是师傅所赐的东西。

施言一再叩拜，并按师傅嘱言，把牛群赶进玉琯岩，整日清茶淡饭，节衣减食，并用心放牧，潜心行善，像何侯那样学习舜帝，热情待人，诚恳帮助别人。施言虽然是牧牛，却同样受到人们的尊重，三年后，施言由何侯引入仙境。

（四）歌仙方回教韶乐

传说方回是尧帝时候的人，是个造音律、善歌舞的高手．舜帝南巡时，他跟随舜帝来到九疑山。舜帝走到哪里，方回的歌声就唱到那里。舜帝与孽龙打仗，方回就用歌声助威，使军威大振，士气更高。舜帝的人马疲乏了，方回就叫大家唱歌跳舞，快活快活，消除疲劳。因此，舜帝的队伍有了方回跟随，心境开朗，不知疲倦。

舜帝不仅英勇无比，体察民情，而且喜欢音乐，亲自造了《大韶》音律。舜帝对方回特别喜欢，便把西王母送的十二支玉琯给方回，要他把韶音教给大家。方回通音律，歌喉好。不但用玉琯教大家演唱，还帮助老百姓用竹子做起了芦笙。这样，九疑山的人们群众不但能唱，而且还能吹奏了。

不幸的是，舜帝在与巨蟒大战中，死在九疑山。方回悲痛万分，为悼念舜帝．他含着眼泪用舜帝送的玉琯吹奏起他用韶音编成的歌，走遍了九峰十八坳，吹得山峰低下了头，唱得溪水淌着泪，鲜花失去了颜色。整个九疑山都回响悲哀的歌声．至今还留得方回唱的歌词载入九疑山志：“珠尘园洁轻且明，有道服之得长生。”后来，方回成了歌仙，每年清明节，九疑山中便有歌声、鼓声来祭奠舜帝。

（五）郑安期负瓮炼丹

传说郑安期是舂陵人，从小没了父亲，母亲把他视为掌上明珠，好吃的都给他吃了，可是安期顽皮淘气，常常惹得母亲生气。

一次，安期又偷偷地到别人的禾田里去捉鱼，把别人的一丘田禾苗给糟蹋了，别人告状告到安期母亲那里，母亲气得不得了，等安期回到家，便拿了拨火棍要打安期。郑安期见母亲要打他，拔腿就往外跑，母亲提着棍子追出来，由于雨后路滑，母亲不慎跌了一跤，把腿给跌断了，瘫倒床上，不能下床行走。安期跪在母亲床前，哭了三天三晚，后来到处求医，诊了三年也没有把母亲的腿诊好。安期悔恨自己不该颇皮，惹母亲生气弄到这步下场，急得连饭菜都进不了喉。母亲也气得枯瘦如柴。

一天，村子上来了一位青衣道长，从安期家门前经过，边走边唱：“母不幸，儿之过，若尽孝，必负瓮。”安期听了好像在说自己，就把道长请到家里，说出自己的过误和悔恨的心。道长告诉安期，九疑山中有个麓床山，是个炼丹的好地方，在这里炼成的丹，可医百病，好人吃了药可以成仙，但是去麓床山必须背一个六百斤重的铁瓮去，否则，母亲的腿难以治好。”说完，走出门就不见了。

郑安期为了治好母亲的腿赎回自己的罪过，学习舜帝视死如归的精神，决心去九疑麓床山。他把想法告知了母亲，母亲不让儿子去。可是安期决心已定，就是九牛二虎之力也是拉不转的。安期从村上请来一兄位兄弟，帮助照顾好母亲，就背着个大铁瓮朝九疑出发了。

麓床山在三分石上高耸入云，据说这里离天只有三尺三，莫说背巨瓮，就甩空手爬上去也是难于上青天。安期开始是走，还没到山脚就走不动了，舜帝死都不怕，我还走路吗？他便跪在地上一步一步往前移，双膝跪得鲜血淋淋．安期也毫不畏缩，咬紧牙关，跪不动了就爬，一直爬了九九八十一天，刚爬到山顶，就昏倒过去了。也不知过了多久．安期醒过来，只见青衣道士在支锅升火了，还帮安期找来三峰石石上的玉泉水和炼丹的药物，这时，安期也顾不了身体的劳累和腿上的伤，就忙着炼起丹来。

安期人在山上，可心里却时时惦记着母亲，睡梦中常常呼叫着母亲。心想，由于自己淘气，使母亲瘫痪在床上，心中实在惭愧，就是上刀山下火海，也要治好母亲的腿。

安期在山上，炼了一炉又一炉药丹，拜请青衣道士把药送回家。道长送了三次药后，告诉安期母亲的腿已经全好了，能下地劳作了，安期高兴得汨水直流，又拜请道士长把所有的药散发给天底下所有的残废人，望他们早日康复，这就是我郑安期的最大心愿。郑安期在麓床山晃眼过于十年，不愿再下山了，于是便在山上成了药仙。

（六）马明生寻友得仙药

马明生是舂陵人氏，与郑安期同时，二人从小很要好，走路连裤裆，一个虱婆分了吃。郑安期来九疑山炼丹药，诊好了母亲的腿，又治好了乡下好多好多人的病，马明生一心要去寻好朋友郑安期，学习舜帝吃大苦的精神，也要为群众做好事。

马明生知道九疑山九峰十八坳，山高岭陡路窄难行，为了找好朋友，用了一年的时间打草鞋，打了九百九十九双，背在身上，就是把这些草鞋都穿烂了，踏遍天下所有的山，也要找到安明兄弟。马明生不顾寒冬炎暑，不管雨天晴天，翻了一山又一岙，走遍了九疑山的九峰十八坳，走了三千六百五十五天，背的草鞋穿完了，身上的衣裤全破了，还是没有找到安期。马明生找啊找。来到了桂林石潭边，实在走不动了，坐在石潭边想用水洗个脸，猛然看见潭中自己的影子，满头的白发，满脸的皱纹，一身皮包骨，差不多自己都不敢认自己了，不觉两行泪珠滚了出来，心想：“安期兄弟没有寻到，人已经老了，回家也走不回了，不如在这里了却一生箅了。”说了一声：“安期兄弟．阳间不见，阴间见！”就纵身跳下了潭。

也不知过了多久，马明生迷迷糊糊，好像有人在叫喊自己的名字：“明生哥，你醒醒，你醒醒!”明生睁眼一看，自己躺在床上，住的是一座明晃晃的石屋，紫气缭绕，药香扑鼻，安期就站在自己的眼前，眼看安期鹤发童颜，红光满面，身披黄袍，手执马尾帚，一派道土模样。明生只是木呆呆地望着，张口叫不出声，莫非自己在做梦……

“明生兄，你到家了，这就是兄弟安期的家。”这时马明生清醒过来了，一股脑爬起来，扶着安期哭了起来。

“明生兄，你辛苦了，来，兄弟俩喝几盅。”两人一边对饮，一边畅叙别后衷肠，话越谈越多，马明生已经醉眼惺忪，郑安期趁此机会，将仙药放入酒中，给马明生喝下，马明生如坠五里雾中，两人双双飘回了九疑山。

（七）鲁女修炼桃花台

九疑山潇水河畔，上洞村后面有一座独立耸翠的山峰，名叫鲁女峰，山顶有鲁女观，观前有桃花台。传说这里是鲁女成仙的地方，如今桃花台仍存鲁女仙姑的足迹。

鲁女名叫鲁妙典，生于九疑山上洞村鲁寇也家。妙典从小聪颖过人，性情高洁，不食荤腥。长到五岁时，妙典突然问母亲，人可不可以长生不老？母亲告诉她，人最多不活到一百二十岁。哪有不死的，除非成了神仙。

鲁女幼小的心里，埋下了要成仙的欲望，潜心攻读经书，长到十五岁时，鲁女已长成青春妙女，美丽无双，上门求亲的真是数都数不清，而且个个都是发财人家的子弟，要么是尖嘴猴腮的文弱书生，要么是肥头大耳的胖呆子，鲁女连眼都不梭一下，决定终身不嫁。鲁女得知村后的山峰上有一桃花台，胜似仙境，是无人敢攀的地方。

鲁女决心攀上桃花台，她悄悄离了家，来到山脚下，一个人日夜不停地攀登，罗裙被荆棘划破了，手被石尖刺破得鲜血淋淋。她咬紧牙关，不顾一切地往山顶上爬，爬了七七四十九天，在山神的帮助下，终于攀到了桃花台。这里长满了桃树，时值春天，桃花妍艳，蜂蝶翩跹，真是个仙人的住处。鲁女在桃花台筑起石屋，饿了食花蕊，渴了饮甘露，节食清心，整日攻读经书，年复一年。

鲁女来桃花台修炼，被山中的百怪丑兽知道了，就常常变成英俊的男子，三番五次来挑逗鲁女的春心。鲁女修心似铁，对这些找欢者，没有动摇半点，对来求爱者，轻则数落几句，重则痛骂一顿，这些求爱的，无论是善心还是恶意，凡来的都碰了一鼻子灰，来几次碰几次，以后就再也不敢来了。

十年后的一天，来了一位道士，告诉鲁女这九疑山都是大舜所治理，凡九疑山中的仙人都得感大舜之恩，普济众生，鲁女领悟了道士的指点，每到春荒时节，就把满山的桃子运到山下村庄里，散发给群众，并教村中百姓种桃度荒日，又把已修炼成的丹药散发给群众，帮老百姓医病祛邪。又过了十年，鲁女的行动感动了仙翁，授以仙药，鲁女服后，成仙升天。

后来人们把这山叫鲁女峰，在山顶上建有庙宇，每到雨后天晴，还能看见鲁女的罗裙，晾晒在桃花台上的树梢上。

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-18 11:32:01

总序

对舜文化的研究，是本世纪以来一个新兴的话题。随着“以德治国”、“和谐社会建设”的话题越来越普及，“舜文化”一词也逐渐成为流行语，因为无论是“以德治国”或是“和谐社会建设”，都需要到舜文化中去寻找思想资源；再加上“文化搭台，经济唱戏”的推动作用，对舜文化的研究也越来越成为热门话题。关于舜文化研究成果的多少暂且不去说它，仅就民间的研究性机构而言，就如雨后春笋般遍地开花，湖南有湖南省舜文化研究会、湖南省舜帝陵基金会、湖南省舜文化研究基地、永州市舜帝文化研究会、宁远县九嶷山舜帝文化研究会，山东有山东省大舜文化研究会、潍坊市大舜文化研究中心、诸城市大舜文化研究会，山西有运城市虞舜文化研究会、永济市舜文化研究会，河南有濮阳市帝舜文化研究会，等等。还有一些虽然没有直接以舜文化命名，但研究内容仍以舜文化为主，如浙江上虞县乡贤研究会。如果把以“舜裔宗亲”命名的联谊会之类的机构也统计在内，那更是一个十分庞大的数字，如在“世界舜裔宗亲联谊会”的旗号下，其分支机构遍布海内外几十个国家，总人口达到1.5亿——这一切足可说明，舜文化在海内外的亲和力和影响力。

从上述研究机构的名称中也可以看出，舜、大舜、虞舜、舜帝、帝舜等，其实是一人而多种称呼，“舜”是其中最简单的称呼。同样，“舜文化”作为一种文化内涵的指称，也是其中最简单的。那么，“舜文化”的内涵究竟指什么？大致而言，可以分为三个层次：其一，舜文化是以舜帝生平事迹为基础扩充形成的文化体系；其二，舜文化是我国思想文化的源头之一，以舜帝为标志，代表着中华文明形成初期的思想行为和社会风貌；其三，舜文化被孔孟等儒家接受并加以发挥之后，成为儒家文化的主体，以“诚”、“孝”、“仁”、“中”、“和”为核心范畴，与“修身、齐家、治国、平天下”之实践途径相结合，构成了一个庞大的思想体系。因此，“舜文化”不是指舜帝一人的“思想”或“文化”，作为一个“文化代号”，有着极为丰富的内涵，是中华民族早期智慧的集中体现。

舜帝是我国最具影响力的人文始祖，也是最有研究价值的史前人物。对舜文化的研究，是一项具有重大意义而又十分浩大的工程，归纳起来，主要有五个方面的研究工作要做：一是文献性研究工作，二是理论性研究工作，三是考据性研究工作，四是普及性研究工作，五是应用性研究工作。

文献性工作主要是文献资料的辑录整理，还应包括对民间习俗的调查、民间口头作品和民间文献、民间家谱等征集工作。理论性工作应该是舜文化研究的主要工作，所涉及的内容广泛而复杂，从舜帝其人到其家庭再到其时代，从舜帝思想的形成到其流传再到其演变，从舜文化思想内涵的梳理到其价值评判再到其现代意义的转换……其中任何一个问题，都可以写出洋洋洒洒的鸿篇巨制。舜文化仅就思想内容而言就是一个庞大的思想体系，因而仅就理论性工作而言就是一项浩大的工程。考据性工作主要是考古发掘、发现，以及对新发现文物、文献的识读和解读。普及性工作则是如何让学术性成果走出象牙之塔，让精神性成果深入人心，真正转化为人民群众的精神力量。具体说来，如利用文学、影视、美术、音乐等艺术形式寓教于乐；让舜文化的核心价值观进课堂，对青少年进行民族精神和民族人格的培养，等等，这是一项值得特别重视的工作。应用性工作则是将舜文化研究与地方经济的发展结合起来，如舜文化作为一种文化产业如何开发的问题，作为一种旅游产业如何开发的问题，这同样是一项值得重视的工作。这五项工作只是一个大致的归纳，如要细分起来，舜文化研究的任务则更加复杂而繁重。

舜文化研究的工程是如此浩大，任务是如此繁重，单靠一人之力是无济于事的，仅仅依靠个别单位的力量也是杯水车薪，只有热心此事的全体同仁团结协作，共同努力，才能完成这一项十分浩大而又意义重大的工程。基于这一需要，永州市的同仁在2004年发起成立了“永州市舜帝文化研究会”；2007年，湖南省的同仁发起成立了“湖南省舜文化研究会”；同年，依托湖南科技学院申报建立了“湖南省舜文化研究基地”。几年来，湖南省的同仁协作共进，在上述五项工作方面均取得了一定的成效，特别是在文献性工作方面成绩斐然。2009年7月，由湖南省舜文化研究会、湖南省舜帝陵基金会和湖南省舜文化研究基地三家联合出版了《虞舜大典·古文献卷》，计220万字，将先秦至晚清的舜文化相关资料尽数辑录。另外，《虞舜大典·现当代文献卷》收录1911－2010一百年的舜文化研究相关资料，现已由湖南省舜文化研究基地的同仁辑录整理完成，约360余万字，今年年底或明年年初，将由山东省大舜文化研究会、湖南省舜文化研究会、湖南省舜文化研究基地三家联合出版。

这一套《舜文化研究文丛》，是湖南省舜文化研究基地与永州市舜帝文化研究会几位同仁集体合作的成果。这里所涉及的主要是理论性研究，每一位学者都有自己的思考和自己的研究角度，相互配合则形成了一个整体，将湖南省的舜文化研究推向了一个新的高度：从以前的各自为战，开始形成协作共进的团队力量。这套著作，是几位同仁几年乃至二十几年学术积累的结果，也是学术志趣相同的不同年龄、不同专业的同仁多年自愿组合的学术团队集体智慧的结晶。这个团队之所以二十几年不间断，关键在于有一个好的学术传统：在相互驳正、相互交流的融洽气氛中，形成了信息资源共享、“问题意识”互补，友朋切偲、师承授受的传统。这个传统再加上著作者读书不倦的踏实作风，是这套丛书得以问世的重要保证。丛书的著作者，有的泛观群书以博其趣，重于经而本于史，搜汇前人之说，把握学术兴替脉络和特点，理论、体用兼该，务求稳健；有的重视躬行实践，服务当代，又不盲目跟风；有的关注方志地域对舜文化的影响，重视地方文化资源的开掘和梳理……总之，丛书的著作者都是有感而发，有思而作，既不唯古是从，也不唯洋是趋。应该说，每一部著作都是有所创获、各具特点的。有些成果是在个人研究的基础上再征求同仁的意见后形成的见解，如王田葵教授关于舜文化的七条基本认识就是如此。这七条认识与《黄帝文化志》所发表的关于黄帝文化的八条认识相呼应，可以说是几年来寻根问祖研究远古文化的新收获。有些前期成果已在海内外引起广泛的关注，如张京华教授关于“一个很有意义的方法论问题”即“顾颉刚难题”在《中国图书评论》2008年第2期发表后，李学勤教授在《黄帝文化志》的序言中作了详细引用并给予了充分的肯定；王田葵教授的《论孔子“道德金律”之逆定律之不可推》在《孔子研究》2003年第4期发表后，也引起了广泛的反响。他们二人还在2010年上半年先后被香港中文大学邀请作了相关的学术讲学，可以说将舜文化研究的普及性工作带到了香港及海外，在海外华人中产生了一定的影响。

当然，既然是一部丛书，著作者不同，其学术水准定然有差异，其用功力度定然有区别，有的因工作繁忙，匆遽成书，难免有撰述之疏。但我要强调的是，在这里不存在功利目的，每一部著作都是作者真情实感的凝结，是对舜文化研究的真兴趣、真爱好的体现，在当今功利盛行学术浮躁的背景下，能够葆有这种“真情”已是弥足珍贵。至于这套丛书的学术价值，就不妄加论评了，聊作引玉之砖，希望能引起众多专家学者的注意，能引来同仁们的批评指教，尤其是希望能引来更多的美玉。

湖南省舜文化研究基地首席专家陈仲庚谨识

二〇一〇年中秋

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-18 11:32:49

总序

对舜文化的研究，是本世纪以来一个新兴的话题。随着“以德治国”、“和谐社会建设”的话题越来越普及，“舜文化”一词也逐渐成为流行语，因为无论是“以德治国”或是“和谐社会建设”，都需要到舜文化中去寻找思想资源；再加上“文化搭台，经济唱戏”的推动作用，对舜文化的研究也越来越成为热门话题。关于舜文化研究成果的多少暂且不去说它，仅就民间的研究性机构而言，就如雨后春笋般遍地开花，湖南有湖南省舜文化研究会、湖南省舜帝陵基金会、湖南省舜文化研究基地、永州市舜帝文化研究会、宁远县九嶷山舜帝文化研究会，山东有山东省大舜文化研究会、潍坊市大舜文化研究中心、诸城市大舜文化研究会，山西有运城市虞舜文化研究会、永济市舜文化研究会，河南有濮阳市帝舜文化研究会，等等。还有一些虽然没有直接以舜文化命名，但研究内容仍以舜文化为主，如浙江上虞县乡贤研究会。如果把以“舜裔宗亲”命名的联谊会之类的机构也统计在内，那更是一个十分庞大的数字，如在“世界舜裔宗亲联谊会”的旗号下，其分支机构遍布海内外几十个国家，总人口达到1.5亿——这一切足可说明，舜文化在海内外的亲和力和影响力。

从上述研究机构的名称中也可以看出，舜、大舜、虞舜、舜帝、帝舜等，其实是一人而多种称呼，“舜”是其中最简单的称呼。同样，“舜文化”作为一种文化内涵的指称，也是其中最简单的。那么，“舜文化”的内涵究竟指什么？大致而言，可以分为三个层次：其一，舜文化是以舜帝生平事迹为基础扩充形成的文化体系；其二，舜文化是我国思想文化的源头之一，以舜帝为标志，代表着中华文明形成初期的思想行为和社会风貌；其三，舜文化被孔孟等儒家接受并加以发挥之后，成为儒家文化的主体，以“诚”、“孝”、“仁”、“中”、“和”为核心范畴，与“修身、齐家、治国、平天下”之实践途径相结合，构成了一个庞大的思想体系。因此，“舜文化”不是指舜帝一人的“思想”或“文化”，作为一个“文化代号”，有着极为丰富的内涵，是中华民族早期智慧的集中体现。

舜帝是我国最具影响力的人文始祖，也是最有研究价值的史前人物。对舜文化的研究，是一项具有重大意义而又十分浩大的工程，归纳起来，主要有五个方面的研究工作要做：一是文献性研究工作，二是理论性研究工作，三是考据性研究工作，四是普及性研究工作，五是应用性研究工作。

文献性工作主要是文献资料的辑录整理，还应包括对民间习俗的调查、民间口头作品和民间文献、民间家谱等征集工作。理论性工作应该是舜文化研究的主要工作，所涉及的内容广泛而复杂，从舜帝其人到其家庭再到其时代，从舜帝思想的形成到其流传再到其演变，从舜文化思想内涵的梳理到其价值评判再到其现代意义的转换……其中任何一个问题，都可以写出洋洋洒洒的鸿篇巨制。舜文化仅就思想内容而言就是一个庞大的思想体系，因而仅就理论性工作而言就是一项浩大的工程。考据性工作主要是考古发掘、发现，以及对新发现文物、文献的识读和解读。普及性工作则是如何让学术性成果走出象牙之塔，让精神性成果深入人心，真正转化为人民群众的精神力量。具体说来，如利用文学、影视、美术、音乐等艺术形式寓教于乐；让舜文化的核心价值观进课堂，对青少年进行民族精神和民族人格的培养，等等，这是一项值得特别重视的工作。应用性工作则是将舜文化研究与地方经济的发展结合起来，如舜文化作为一种文化产业如何开发的问题，作为一种旅游产业如何开发的问题，这同样是一项值得重视的工作。这五项工作只是一个大致的归纳，如要细分起来，舜文化研究的任务则更加复杂而繁重。

舜文化研究的工程是如此浩大，任务是如此繁重，单靠一人之力是无济于事的，仅仅依靠个别单位的力量也是杯水车薪，只有热心此事的全体同仁团结协作，共同努力，才能完成这一项十分浩大而又意义重大的工程。基于这一需要，永州市的同仁在2004年发起成立了“永州市舜帝文化研究会”；2007年，湖南省的同仁发起成立了“湖南省舜文化研究会”；同年，依托湖南科技学院申报建立了“湖南省舜文化研究基地”。几年来，湖南省的同仁协作共进，在上述五项工作方面均取得了一定的成效，特别是在文献性工作方面成绩斐然。2009年7月，由湖南省舜文化研究会、湖南省舜帝陵基金会和湖南省舜文化研究基地三家联合出版了《虞舜大典·古文献卷》，计220万字，将先秦至晚清的舜文化相关资料尽数辑录。另外，《虞舜大典·现当代文献卷》收录1911－2010一百年的舜文化研究相关资料，现已由湖南省舜文化研究基地的同仁辑录整理完成，约360余万字，今年年底或明年年初，将由山东省大舜文化研究会、湖南省舜文化研究会、湖南省舜文化研究基地三家联合出版。

这一套《舜文化研究文丛》，是湖南省舜文化研究基地与永州市舜帝文化研究会几位同仁集体合作的成果。这里所涉及的主要是理论性研究，每一位学者都有自己的思考和自己的研究角度，相互配合则形成了一个整体，将湖南省的舜文化研究推向了一个新的高度：从以前的各自为战，开始形成协作共进的团队力量。这套著作，是几位同仁几年乃至二十几年学术积累的结果，也是学术志趣相同的不同年龄、不同专业的同仁多年自愿组合的学术团队集体智慧的结晶。这个团队之所以二十几年不间断，关键在于有一个好的学术传统：在相互驳正、相互交流的融洽气氛中，形成了信息资源共享、“问题意识”互补，友朋切偲、师承授受的传统。这个传统再加上著作者读书不倦的踏实作风，是这套丛书得以问世的重要保证。丛书的著作者，有的泛观群书以博其趣，重于经而本于史，搜汇前人之说，把握学术兴替脉络和特点，理论、体用兼该，务求稳健；有的重视躬行实践，服务当代，又不盲目跟风；有的关注方志地域对舜文化的影响，重视地方文化资源的开掘和梳理……总之，丛书的著作者都是有感而发，有思而作，既不唯古是从，也不唯洋是趋。应该说，每一部著作都是有所创获、各具特点的。有些成果是在个人研究的基础上再征求同仁的意见后形成的见解，如王田葵教授关于舜文化的七条基本认识就是如此。这七条认识与《黄帝文化志》所发表的关于黄帝文化的八条认识相呼应，可以说是几年来寻根问祖研究远古文化的新收获。有些前期成果已在海内外引起广泛的关注，如张京华教授关于“一个很有意义的方法论问题”即“顾颉刚难题”在《中国图书评论》2008年第2期发表后，李学勤教授在《黄帝文化志》的序言中作了详细引用并给予了充分的肯定；王田葵教授的《论孔子“道德金律”之逆定律之不可推》在《孔子研究》2003年第4期发表后，也引起了广泛的反响。他们二人还在2010年上半年先后被香港中文大学邀请作了相关的学术讲学，可以说将舜文化研究的普及性工作带到了香港及海外，在海外华人中产生了一定的影响。

当然，既然是一部丛书，著作者不同，其学术水准定然有差异，其用功力度定然有区别，有的因工作繁忙，匆遽成书，难免有撰述之疏。但我要强调的是，在这里不存在功利目的，每一部著作都是作者真情实感的凝结，是对舜文化研究的真兴趣、真爱好的体现，在当今功利盛行学术浮躁的背景下，能够葆有这种“真情”已是弥足珍贵。至于这套丛书的学术价值，就不妄加论评了，聊作引玉之砖，希望能引起众多专家学者的注意，能引来同仁们的批评指教，尤其是希望能引来更多的美玉。

湖南省舜文化研究基地首席专家陈仲庚谨识

二〇一〇年中秋

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-18 11:33:10

序

美丽动人的舜帝民间传说
唐曾孝
捧着这部《舜帝文化与九疑山民间传说》，您会像热天吃冰淇淋那样，喜不自禁地读下去。因为它让您得到一种美满的感觉和淳美的享受。年近百岁高龄的舜帝，把王位禅让于禹后，为解决南方水患问题，他用自己终极的生命进行南巡。到了九疑，发现这里造成水患是因为九条孽龙作祟，他把生死丢到哇爪国，毅然挺身而出，手握利剑，与孽龙搏斗，一气斩杀了八条孽龙。当他拼尽力气腰斩最后那条孽龙时，自己筋疲力尽倒在九嶷山的峻岭中。这是《舜帝降九龙》描述的传说故事，您看了不觉得舜帝英雄伟大吗？舜帝侄儿吴里和国舅汤新去九疑山管理藏银洞和流金河。他俩强迫百姓放弃生产去开矿，中饱私囊，用金子铸了百斤重的大印，用银子打了两百多斤重的秤砣。百姓们状告正在南巡的舜帝，他接到状纸，提起御笔，写下四句判词：搜刮金银为害，致令黎民遭灾；革除官职顶戴，交与百姓安排！吓得两位财迷大臣缩在田边变成了两块大石头。金大印和银秤砣成了两座山，就是现在的印山嘴和秤砣山。这是《舜帝审案》描述的传说故事，您看了不觉得舜帝清正廉洁吗？在南巡过程中，舜帝一路上推广和传播中原先进生产技术和生产方式。老百姓对舜帝极其拥护，顶礼膜拜。九疑山的镰刀湾是个茶山，靠制作茶叶换粮吃，日子过得巴紧。舜帝路过这里，喝了村民的茶，感觉味道不太好，便在这里住了七天，教会村民管理茶林，学会采茶，烘茶，提升了茶叶的品质，卖得起价钱，茶农生活得以提高。看了这个《舜帝制茶》的传说故事，您不觉得舜帝爱民情深吗？……一个个传说，一个个故事，展现了舜帝的修养、气度和素质，精神闪烁，光彩夺目，十分可爱，百般可敬。一言以蔽之，这部《舜帝文化与九疑山民间传说》中的传说故事太美丽动人了。

  美丽动人的舜帝民间传说故事，涵盖在他内在的心灵里，体现在善良、诚恳、真实上。通过在九疑山举手投足，一行一动，他那皑皑雪原的心灵折射，辉映出一个五彩缤纷的世界。拉丁谚语说老年人是“晚秋的秋色”。舜帝南巡是在“人老珠黄”退位享清福的时候，可他喊出一个“不”字。他不肯享清福，硬要跋山涉水去南方吃苦。南巡的过程，就是舜帝展示心灵中美好“秋色”的过程。从《舜帝南巡》的故事中可以了解到他思想的真实性。整个中原的水害治住了，南方还没完全解决问题。舜帝决心亲自到南方巡视，帮助大禹治好整个中国。他说：此生不去南方一趟，那要成为终身的憾事。这个传说说明他的行为是真实可信的，像陈酒一样越老越香，让人心里迷醉，这种心灵美才是永恒的美！从《舜帝见许由》的故事中我们可以看出，他的办事作风是诚恳朴实的。尧帝原来是想要许由接班的。许由认为干那事吃苦不讨好，不肯接手，逃到九疑山隐居起来。舜帝南巡到九疑山，见到了许由，忙上前行礼问好让座。许由早就听说舜帝南巡来九疑山，为百姓办了许多好事实事，感到舜帝比自己高尚得多，深感惭愧只是低头不语。舜帝乘势说，前辈是位很有才能的人，希望能把本事教给老百姓，造福后代。舜帝接连多次与其谈心请教，感动了许由，从此他改变观点也为老百姓办起事来，教会山民们挖塘蓄水、引水灌田、造田种谷、垦荒种菜，很受人们的尊重和敬爱。为了纪念许由的功德，九疑山人民把他住过的村子叫许由村，住房前那条河叫许由水。这个传说说明舜帝的为人是真诚恳切的，他的心灵像一潭清澈见底的泉水，毫无杂质，令人肃然起敬。从《舜帝与白想》的故事中可以看出，舜帝的思想是善良美好的。渔民白想的村上有条小河，河上的独木桥被洪水冲走了，白想便背人过水。舜帝来到这里过不了河，正为难时白想在舜帝面前猫下腰，请他上背，把他背过了河，不收分文。白想说我人变桥三年了没收人家一分钱?舜帝封了他一个地方官。当官后的白想为了当个大官，心地变坏了，他发号施令，强征民夫，筹款派捐，修了一座大石桥。两个村民在修桥中负伤残废。舜帝第二次来到这里，看见那两个残疾人在桥上唉声叹气。舜帝问清了缘由，把白想找来，说：“从前你背人过河，心是好心，所以我才叫你当官，眼下砌这大石桥没有必要，事是好事，但心是坏心，这官还能让你当下去么?真是白想。告诉你，你再不能为官了，去帮老百姓看守庄稼吧！干得好再回来当官。”于是白想成了一个稻草人，成天不停地拍打着蒲扇赶鸟。这个传说说明舜帝是慈善祥和的，他的心灵深处有一颗闪闪发亮的红宝石，闪着耀眼的光芒……舜帝生命的结尾是那么响亮有力，光彩照人，数千年来仍叩击着人们的心灵，播放出永远高昂的生命绝唱!

  金杯银杯不如老百姓的口碑。这部书集装了众多美丽动人的传说故事，与其说它栩栩如生，倒不如说它真实地反映了历史事实。虽然，传说不是真实人物的传记，也不是历史事件的记录，而是人民群众的艺术创作。但是，它把社会生活内容通过艺术概括，使之成为艺术化的历史，反衬和印证着历史，使历史的真实有了垫底。传说是以事实为载体，是在原始的口耳相传的基础上经过加工而成的，为历史提供了史实的依据。众多的舜帝传说故事，绝不是空穴来风。因为舜帝到过九嶷山，且在九疑山生活了相当一段时间，接触了众多的人民群众。他驾崩九疑，死于勤民，人民感恩戴德，真诚地怀念他，九嶷山才会产生如此众多的美丽动人的传说故事。为什么舜帝“夕阳红”的传说故事唯有九疑山独有呢？为什么九疑山很多地名都与舜帝有关呢？为什么九疑山一些动物和植物甚至花草，都与舜帝联系着那样深厚的情感呢？这部《舜帝文化与九疑山民间传说》很好地回答了这些问题，反映出九疑山老百姓对舜帝的拥护和爱戴，也是舜帝南巡九疑山的重要佐证。这个道理正是这些美丽动人故事的核心所在。那些否定舜帝来过九疑山，崩于九疑山的声音早该“埃尘落定”了。实践雄辩地证明，一本书可以使人明白一个大道理，一本书可以为人建造一条成功的路径，一本书可以改变人生的命运！我相信用只要他们用心阅读这部书，是会转变观念的。

                                             2010年金秋时节

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-18 12:32:14

五、帝舜有虞氏之谜：对舜帝传说故事的理解
郑国茂

　　

关于舜帝的传说故事很多，归纳起来，一是关于舜帝出身以及舜帝被尧举用前的传说；二是舜帝被举用后及掌帝位时的传说；三是南巡苍梧，崩葬九嶷的传说。即是说，关于舜的传说故事，与舜的生平紧紧相关。
　　对于关于舜帝的传说故事的理解，我们可以从几个方面考虑。
　　

（一）传说故事的集中性预示其间隐含着真实成分，但必须参照史籍才能去伪存真。
　　比如，关于舜帝出身的传说集中在山东、河南、河北、山西、湖南。而山东主要在菏泽；河南主要在濮阳；河北主要在今北京市延庆县；山西则在垣曲、永济、洪洞，尤以洪洞为最；湖南主要在永州。鉴于山东菏泽与河南濮阳紧邻，上古时期疑为一地。而山东菏泽说舜帝出生于五月十六；山西洪洞说舜出生于五月初五，湖南永州说舜出生于八月十二。而且，山东、北京市、山西、湖南均有妫水和姚圩。
　　关于舜耕历山、陶河滨、渔雷泽的故事则流传更广，全国有数十个地名叫历山的就足以说明。例如：山东有历山，在菏泽东北、雷泽西南十里许；山西有历山，一说在垣曲东北，为中条山主峰之一，一说在永济县东南，又名雷首山。而山东、山西均有叫雷泽的，均在黄河之滨。
　　对关于舜帝出生地有多处的传说的理解，我们认为：其一，由于传说集中，因此其中必有一处是舜的真正出生地，其他均为舜或舜的后裔的迁徙地；其二，纵览其他史料，虞舜乃东夷之人，而东夷决不包括山西，也不包括湖南，而菏泽与濮阳恰恰在其中，故而舜应该是出生于濮阳、菏泽一带。
　　又比如关于舜帝南巡与崩葬苍梧九嶷山的传说都集中在湖南，又特别集中在九嶷山。与之相适的二妃哭竹的传说，亦只有湖南君山和九嶷山才有。设若舜帝真像某些人说的毕生仅仅局限于北方某地，九嶷山哪里会有那么多关于舜帝老年生活的传说故事呢？再结合尧以二女嫁虞舜而尧帝帝都平阳在山西的史实，可以推知舜被举用后就生活在山西，乃至后来迁都蒲坂，也应该在离平阳不远。让大禹做摄政帝后，出于回避与禹之矛盾等原因而南巡（或南迁），这既在情理之中，又与关于舜帝南巡勤民而死于苍梧九嶷的史实相符，所以说关于舜帝南巡以及老来在九嶷山生活的传说故事，虽有人为因素，但绝不是空穴来风。就如同毛泽东出生韶山，到过延安，韶山和延安才有关于毛泽东的故事，这些故事必将在韶山和延安代代流传。

　　（二）没有文字时代靠口耳相传的故事中本就具有真实成分，以至能够成为史籍；而产生于有了文字时代的传说故事虽有人为凿痕，不能全当史籍，但却找得到史籍依据。
　　比如关于舜帝之死就有《腰斩孽龙》的故事。说九嶷山三分石有孽龙在湘水源头作祟，使得洪水滔天。舜帝决定为民除害，就只身到了三分石。舜帝发现有九条孽龙振滔起洪水，于是手握利剑，飞身冲入龙群，利剑起处，白光如电，八条孽龙顷刻被腰斩而亡，龙血四溅，满潭腥膻。一气斩杀了八条孽龙后，年已百岁高龄的舜帝浑身疲软，一个踉跄，几乎跌倒。这时候，剩下的一条孽龙明白了怎么回事，它并不逃遁，怒目圆瞪，将头昂起三尺高，乌青的龙鳞嘶嘶竖起，虎虎生风，奋力攻击舜帝，用尾巴将舜帝的剑和右臂缠得结结实实。舜帝挥起左拳狠砸孽龙。这时，舜帝与孽龙搏斗处百鸟云集，轮番冲向孽龙，啄得鳞片满天飞起。当舜帝拼尽力气将孽龙腰斩的时候，自己也已经筋疲力尽。舜帝在九嶷山的崇山峻岭中倒下了！苍天悲泪，流泉低泣，万峰垂首。九嶷山里的花草树木的枝条在呼啸的悲风吹拂下呜呜哭泣。后来，舜帝为民除害勤民而终的九嶷山三分石就叫鸣条峰，又叫舜峰。
　　一则在九嶷山里流传了数千年的民间故事，显然在原始的口耳相传基础上经过了加工，不能完全作为史实。但是，这则故事的产生至少有两个方面的史实依据。一是舜帝死在九嶷山；二是舜帝死于勤民。正因为舜帝到过九嶷山，九嶷山才会有如此动人的传说故事，这正好比人参产在东北，因此大兴安岭才有那么多关于“棒槌”（人参）的传说故事。
　　再比如《舐目复明》的故事。说一次舜陪帝尧出巡，到了舜的家乡。舜回家看父母。父亲瞽叟叹气连天。舜问缘由，瞽叟叹息说：“你现在代理天子，你果然做了天子之后，究竟尊容如何，我一点都看不见，那和死了有什么区别呢？我还不如早点死了，免得活受罪。”瞽叟呜呜哭泣，瞽目中流出眼泪。舜难过极了，双膝跪在父亲面前，双手抱住瞽叟的身子，情不自禁地伸出舌头舐瞽叟的眼泪和双目。瞽叟受到舌舐，觉得非常爽快，以为舜找了什么新药替他医治，问道：“舜儿，这是什么药？搽上去很爽快。”舜止住舐，说道：“不是搽药，是儿用舌头舐呢。”瞽叟道：“是个古方么？”舜道：“不是，是儿刚想到的。既然爽快，就让儿多舐舐。”说完抱着父亲的头狂舐起来。约有半个时辰，瞽叟大叫起来,说眼睛似乎有点亮了。舜心里暗喜，打起精神，虔诚至极，又舐了半个时辰。舜舌涩口干，弟象和后母暗笑舜愚妄。却听瞽叟叫道：“好了，好了，我能看见东西了。”
　　眼瞎了能用舌头舐目复明，这显然是近乎荒诞，但是，它的史实依据是舜“二十而以孝闻”。如果没有舜“孝感天地”的史实，也就不会有“舐目复明”的传说故事。
　　因而，传颂了数千年的传说故事，虽有人为痕迹，但必有相关史实为底气。

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-18 21:38:11

第二辑舜帝及二妃等家属的传说
一、龙飞凤舞

杨鹏

离九疑山不远有座九龙岩。相传在遥远的古代，这里曾经囚禁着九条小龙。可是现在你进九龙岩去数一数，匍匐蜿蜒着的石龙，只有八条了。这是怎么回事?还有一条小龙到哪儿去了呢?故事得从头说起。

据说舜帝在位的时候，天下洪水为害。舜帝就派大臣鲧治理洪水。鲧勇猛刚强，但是脾气暴躁。他查明这汪洋浩渺的洪水，是一条孽龙掀起来的，不由怒发冲冠。他手提三尺青锋剑，将身一闪，一头扎进洪水，分波劈浪，寻找孽龙。找呀找呀，一直找到九疑山，看到那条凶恶的孽龙，正蹲在龙窠里，鼓起腮帮骨嘟嘟，骨嘟嘟，拼命地往外喷吐洪水呢。鲧一见兴妖作怪的孽龙，顿时浓眉倒竖，虎眼圆睁，猛力一剑劈去。

那孽龙刚刚喂完九条小龙，万万没有料到会有人前来攻击，未及防备，被鲧的青锋剑削去一片龙鳞，疼得它往上一窜，直向鲧猛扑过来。这时候，只见洪水汹涌，浪涛翻滚，勇猛的鲧和凶狠的孽龙，一来一往，一反一复，展开了一场恶战。他们足足搏斗了三天三夜，鲧被孽龙抓得满身血污，遍休伤痕。那条孽龙也已是鳞脱肉绽，精疲力竭。刚强的鲧奋起神威，怒吼一声，终于一剑刺透孽龙心脏，除掉了水害的罪魁祸首。

孽龙一死，洪水顿时消退，露出了山脚下的龙窠来。那时水底下还没有龙宫，孽龙住在一个窠里。鲧拨开水草一看，窠中盘绕着九条小龙。这些小龙刚生下不久，根本不知道自己的妈妈犯了弥天大罪，已经死于鲧的剑下，还在等妈妈回来喂食呢。鲧一看到这窝小龙，怒从心头起，恶向胆边生，要把它们斩尽杀绝，方消心头之恨。他左手抓住一条最小的白龙，右手的青锋剑一举，刷地向龙头劈将下来。

就在这时，一只穿粗布衣服的大手将鲧的臂膀一挡，青锋剑在半空中停住了。鲧圆睁怒目，扭头一看，原来是舜帝驾临。

鲧气冲冲地说：“陛下，这些小孽种留它何用?”

舜帝是位仁慈善良的君主，他从鲧手里接过吓得一团的小白龙，摸着它细嫩的鳞甲说：“一人犯法一人当，这些小龙儿有什么罪?放了他们，让它们长大了，呼风唤雨，助人农桑吧。”说罢，就把小白龙放回窠中。

鲧尽管性情暴烈，但还是不敢违抗舜帝的诏令，再起杀害小龙之心。不过，放了这窝小龙，他既于心不甘，又放心不下。于是就把这九条小龙，用手一捋，兜进衣襟，抛入九疑山北面一座黑黝黝的岩洞里，囚禁起来。

这座岩洞又大又深，里面还有一条阴河。小龙们在这里吞石乳，饮山泉，慢慢长大了。他们铭记着舜帝的救命之恩，更没有忘记圣君对他们的谆谆嘱咐，一个个苦心修炼，以便有朝一日，飞出岩洞，呼云布雨，助人耕耘。特别是那条舜帝亲手救出来的小白龙，修炼更是用功。

过了不久，舜帝南巡，来到九疑山。小白龙一闻此讯高兴万分，天天嚷着要和哥哥们一起去朝拜舜帝，报答圣恩。八位哥哥哪里敢去呢，他们怕鲧那亮闪闪的青锋剑啊。小龙们还不知道，这时鲧已去世，舜帝改派鲧的儿子禹去治水了。小白龙嚷了九天，哥哥们就劝了九天。他见八个哥哥胆小不去，就独自一个，呼的一声飞出九龙岩，摇身一变，变作一个打猎的后生，身披麂皮坎肩，腰系豹皮围裙，斜插弓弩，倒提钢叉，直向九疑山走去。

他翻过了九十九座山头，跨过了九十九条山涧，来到舜源峰下，才知道舜帝因为操劳过度，不幸驾崩苍梧之野，葬于九疑之阴。娥皇、女英二妃九疑寻夫，哀伤哭泣，朵朵杜鹃浸血泪，枝枝斑竹染啼痕。后来，二妃双双魂归潇湘，成了湘水之神。小白龙悲痛难忍。他急匆匆赶到舜帝陵前，哀切切朝拜了圣君坟墓之后，再也不愿回九龙岩了，从此就在九疑山里搭了一座茅棚，住了下来，每天穿山越岭，打猎度日。

九疑山的老鹰多。这种猛禽凌空盘旋，飞掠快速，弓弩很难射，钢叉使不上。小白龙想呀想呀，想出了一种巧捕老鹰的妙法。这儿的灌木林有一种专吃树胶的小虫儿，名叫“黏蜜子”，肚子里尽是黏液，谁个被它粘上了，撕都撕不脱，所以又叫“挨不得”。小白龙捉来很多“挨不得”，把它捣碎成泥，敷在一根根小木棍的顶端，就成了粘性很强的“糍膏棒”。几根“糍膏棒”插成一圈，中间拴一只小鸡或者小兔，用来引诱黏捕老鹰。那饿老鹰在空中盘旋、寻食，看到地上毛茸茸的鸡雏儿，好不高兴，就一抖翅膀俯冲下来，刚好碰在那“挨不得”的“糍膏棒”上，于是只能扭动被黏紧了的翅膀，乖乖就擒。

花开花落又一年。有一天，小白龙出去捕鹰。走过片片杜鹃花，走过丛丛斑竹林，从一座悬崖底下经过。猛然间，只听得“扑喇喇”一声响，从悬崖上飘下一朵彩云。他定睛一看，原来是一个身穿花衣的人儿从岩顶翻滚而下。小白龙急忙抛掉钢叉，伸出双手，只一接，就把滚下来的人接在手里。一瞧，跌进怀的这个人呀，细长的眉毛好像两片柳树叶，紧闭的双眼恰似一对月牙儿，樱桃小口失去了血色，瓜子形的脸蛋吓白了，犹如粉妆玉琢一般，原来跌下的是个年轻姑娘。这时，姑娘眨眨美丽的大眼睛，睁目一看，哦嗬，自己正被一个后生子抱在怀里哪，羞得她粉脸上飞出两朵红云，赶紧从小白龙手里挣脱，噔噔噔就往前跑。跑了几步，姑娘停住了，她想起来还没有感谢人家的救命之恩呢，于是赶紧回过身来，腰前玉手相叠，袅袅婷婷地向小白龙道了一个“万福”。她这一回身呀，不由得向小白龙瞥了一眼。哎呀呀，眼前的小伙子光彩照人，只见他一双剑眉入鬓，两汪秋水流波，长得那样的英武、漂亮。这是从哪里来的俊秀人物?小白龙面对这艳如杜鹃花的女郎，也感到十分惊奇：这深山老林里，怎么会滚下个年轻俏丽的姑娘来呢?就赶紧一边拱手还礼，一边腼腆问道：“敢问大姐尊姓大名，因何来此深山，失足跌落悬崖?”

他这一问呀，触动了姑娘的心事。她手抚斑竹，长叹一声，向救命恩人诉说了自己的经历。

原来娥皇、女英九疑寻夫，一个乘彩凤，一个架鹞鹰，从千里之外，翩翩而来。她俩当了潇湘女神以后，那彩凤和鹞鹰就留在九疑山了。彩凤化为美丽的村姑，住在前山，编织草鞋为生。鹞鹰变成麻脸婆婆，住在后山，饥饿之时，就现出原身，抓人家的小鸡儿吃。彩凤姑娘每在来到斑竹林里，收捡笋壳叶，撕成片，扭成条，打出一双双编花草鞋，又结实，又松软，那式样呀，更是新奇精致，乖巧大方。山里人无论阿公阿婆阿哥阿妹，一个个争着去买。外地人见了，更是啧啧称赞，都说是九疑山中的一件宝哩。如今，有名的九疑山六耳双绦笋壳叶草鞋，相传就是心灵手巧的彩凤姑娘流传下来的。

刚才，彩凤姑娘到斑竹林去捡笋壳叶，看见山崖边一丛斑竹又大又密，笋壳叶又长又宽，就轻舒玉臂，款扭纤腰，俯身去捡。谁知这崖顶岩石风化，姑娘立足不稳，一闪身，失足掉下了悬崖，巧遇小白龙搭救。

小白龙听罢，心中浪潮起伏，波涛翻滚：却原来同是天涯沦落人啊！于是，也向彩凤姑娘讲述了自己的坎坷身世。

就这样，斑竹笋壳叶为媒，嫣红的杜鹃花作证，勤劳的草鞋姑娘和勇敢的捕鹰后生，结成了夫妇。小两口住在前的竹篱茅舍里，男耕女织，砍樵打猎，生活倒也过得十分和谐、美满。

这事被后山的麻脸婆婆知道了。她那个气呀，气得脸皮上的麻粒通红，横肉直颤。她是彩凤的姑母，自以为她们乃是帝子侍从，门庭高贵，宰相家人七品官哪，侄女是皇室贵人，怎能跟孽龙之子结亲?不行哪不行，她要拆散这对鸳鸯！你看她，颤巍巍拄着鹰头拐杖，走到前山斑竹林，扯起喉嗓，叫彩凤姑娘，夹七夹八骂了一顿，要赶走小白龙。

这真是晴天霹雳呀，彩凤姑娘愣在那里了：恩爱夫妻怎么能拆散呢?当老孽龙作恶之时，小白龙尚未出世呀；如今，那条老孽龙早已化为灰尘了，小白龙有什么罪?为什么他是个勤劳、勇敢、侠义、善良的好心人啊！姑娘向麻婆子讲情呀，哀告呀，好话讲了一遍又一遍，眼泪流下一行又一行，那话语，那神情，铁石之人也动心哩。可是那个老鹞鹰，板着一张麻脸，用拐杖敲着地，样子越来越凶恶，一迭连声地喊：“滚，滚，滚！”小白龙不由得气满胸膛：这不是欺人太甚吗?走就走，离开这个可恶的麻婆子，天涯海角，何处不能安身！他一把拉起满面泪痕的妻子，口里只吐出三个字：“咱们走!”

彩凤姑娘知道事情已经无法挽回，嚯地站起来，拍去裙上的尘土，揩干腮边的泪珠，柳眉一竖，银牙一咬，向麻婆子狠狠瞪了一眼，拉住相依为命的龙郎，大步向山下走去。

麻婆子见彩凤姑娘竟敢不服管教，偏要跟孽龙的小崽子结合，并且还要离开自己，另找栖身之处，重建幸福家庭，这不是反了吗?它火冒三丈，连声大骂：“叛逆，叛逆!”它发疯似的挥起拐杖，打得草屋里芭茅乱飞。

心肠歹毒的老鹞鹰眼里冒出凶光，向这对痴情的爱侣下了毒手。它使出妖法，将拐杖一抛，哗啦啦掀起一阵狂风，把龙郎和风姑吹到几十里的九龙岩边。那根魔杖在空中越转越快，越转越大，呼啦啦一声巨响，断成两截，恰如两座大石山狠狠地压将下来。拐杖头压向小白龙，捕鹰的后生化为一条挺拔险峻的山冈，后人唤做“横龙岗”。拐杖尾压向彩凤，草鞋姑娘变成一座玲珑秀丽的陡岭，后人叫它“凤形岭”。如今在九龙岩两侧，这龙凤二山仍然吸引不少游人呢。

小两口的躯体被鹏鹰麻婆的妖法钉住了。但是她俩那两颗炽热的心能锁得住吗?小白龙和彩凤姑娘的精灵，飞出山冈，飞出陡岭，飞回九疑山，绕着嵯峨耸立的九座山峰，双双盘旋飞舞。这儿的瑶汉老乡，在缥缈的白云里，时常隐隐约约地可以看到龙飞凤舞哩。如今九疑山区还留下两句歌谣，唱的是：

山上白龙飞，来日雨霏霏；

云里彩凤舞，明朝好挖土。

他们给人间预报阴晴哪！

那个麻婆子呢？它赶走了龙郎和凤姑以后，越是寂寞孤单，也愈加凶残冷酷了。肚子饿啦，就现出原形，化为鹞鹰，跌撞撞地去抓人家的小鸡吃，一头撞在小白龙安装的“糍膏棒”上，左挣扎，右扑腾，越粘越紧，被人们只一抓，就抓将起来，关进了铁丝笼。从此，九疑山就传下了小白龙“糍膏捕老鹰”的妙法。

九龙岩里那些小龙呢?于是就只剩下八条了。

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唐曾孝：《舜文化与九疑山传说》

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