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永州之野觅舜迹 陈泳超 关于舜的崩葬之处，早期的典籍有如下三种记载： 第一，《墨子·节葬下》云：“舜西教乎七戎，道死，葬南己之市。衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之。”《吕氏春秋·安死》亦云：“舜葬于纪市，不变其肆。”所谓“纪市”当与“南己之市”无异。此地究在何处，无从查考。照此记载，舜乃崩葬于西方。 第二，《孟子·离娄下》云：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人。”“鸣条”究为何地?与商汤伐纣的“鸣条”是否一地?众说纷纭，兹不絮论。但《孟子》既然总结舜为“东夷之人”，那么其崩葬之地当亦偏于东方。 第三，《山海经·海内南经》云：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。”《海内经》又云：“苍梧之渊，其中有九疑山。舜之所葬，在长沙零陵界中。”此条“长沙零陵界”当系秦汉后误入正文之注。准此，舜崩葬于南方苍梧之地九疑山中。此说在诸说中最占势力，《楚辞》中多有“济沅湘以南征兮，就重华而陈辞”(《离骚》)、“九疑缤其并迎”(《离骚》、《湘夫人》)等句，便从舜葬九疑中衍出。《史记·秦始皇本纪》记载：“(三十七年)十一月，行至云梦，望祀虞舜于九疑山。”可知舜葬南方九疑，已入皇家祀典，其传说之深入人心，足可想知。 《尚书·尧典》末记舜的结局曰：“陟方乃死。”只说他是巡察下属方国而死，至于到底是何方，未详。《史记·五帝本纪》中的尧舜部分是为舜所立的第一部正式传记，它多采《尧典》与《孟子》之说，但偏偏在舜的崩葬处所上力主南方九疑之说：“（舜)南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”司马迁的取舍，不单单是采通行之说，他是做过实地考察的，《史记·五帝本纪》后太史公曰：“余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣。至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处。”而所谓“南浮江淮”，《太史公自序》更详：“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘。”他在沅湘九疑一带，必定是听过很多关于舜的民间野谈的。 笔者撰写博士论文《尧舜传说总体研究》，除对典籍文献加以钩稽梳理外，也久慕太史公浮游四方，“网罗天下放失旧闻”(《自序》)之伟壮行色，故于1998年秋，深入湘南永州之境，寻觅“遗迹”，搜集传闻，以为舜之研究提供更生动的印证。文章按地域分三部分叙述，题截柳宗元《捕蛇者说》首句之“永州之野”以概之。 一、东安 东安县位于湘江上游，永州西北部，地处湖南省西南境，与广西全州接壤。此地汉时置东安驿，属零陵郡，晋代又名应阳县，历朝县名及从属多有变易，然以东安之名享时最久，至今依然。 明隆庆年间所修《永州府志·艺文志》记载：“永之东安县有舜山、玉陛源，皆祀有虞氏。东安近九疑，固舜巡狩所经也。”可见，东安与舜发生联系，主要是因为地近九疑之故，而以境内舜山为舜帝传说之核心依托。 舜山今名舜皇山，位于越城岭中段。据当地民间传说，此山原名红云山。舜帝南巡路过此地，见山水清秀，便住下了，为当地百姓做了不少好事，还修书让他的二个妃子前来相聚。谁知二妃误沿潇水而上至九疑，舜皇无奈，只好前往九疑与二妃相聚。临行前，又割舍不下对东安的深情，于是留下了十样宝物：一是白滩河兵书宝剑，可御强敌；二是渌埠头水底莲花，据说此花开时，谁家先人葬于此，后当出天子；三是水口庙量天国母尺，可观天色定风雨；四是红云山神仙木，治百毒延年寿；五是铁古岭仙螺，此螺置于砚中，墨水永不干涸，以励学习；六是荷池的雌雄双锣，两锣一合，百乐动听；七是紫溪河畔稻子蟾，能吃各种害虫；八是白树脚的喜鹊含梅，有缘男女如能见到喜鹊开口，便可白头偕老；九是大庙口百宝洞，水好土好，年谷丰登，今日仍是东安的米粮仓；十是金鸡白鸭，“金鸡恋福地，白鸭戏肥水”，如今的东安县城，便叫白牙(鸭)市。舜帝留下的十宝(又一说，十宝乃女娲补天后将剩下石浆洒落红云山区所致)，使东安人丰衣足食、生活安康，东安人为纪念舜帝，将红云山改名为舜皇山，便在山下建舜皇庙，每年朝拜，香火不绝。 笔者按：这则传说中舜恋东安，不得已而去九疑的说法，与舜死九疑、二妃往寻的传统说法因果相反，从中不难体会出东安县民不愿依附九疑甚至想超越九疑的地方情结，这种情结在当地传说叙述者身上反映尤剧，笔者一路采访，时有感知。另外，舜皇留下的十件宝物，大多也有相应的传说或在别的传说中有所展露，显示出地方传说迷人的连环性与层次感。 舜皇山坐落在今东安县大庙口镇，山麓御陛源口及其右侧杨江源口均建有舜庙，杨江口舜庙规模尤为壮观。清嘉庆六年(1801)暴发过一次特大洪水，将舜庙冲到下游三百米处，后人便在此又建大庙，据说庙内原有大型尧舜塑像，并有戏台、游亭、石狮，石碑甚多，大庙口之得名本此，当地人认为八月十三日为舜皇生日，故每年的八月十三前后十数天，都有相当隆重的民间庙会活动，直到解放前夕庙宇被毁，庙会活动也因此湮灭。 关于舜庙与祭舜庙会活动，有两块碑文十分重要，现移录于此： 1565年《重建本祭虞帝祠记》： 御陛源在东安境西三十里，与西粤全桂接壤，山水绝胜，舜庙在焉，故名御陛。昔舜□山，以有天下，巡狩四方，至于南岳，修礼同俗，靓风布泽，厥后民怀其德，咸庙祀之。东安故属南衣，服习被圣化(按：疑“衣”、“服”二字当为“裔”之一字)，御陛之有舜庙，自古已然。但未知河赌于何代。据残碑，历宗之(按：疑为“宋元”二字)皆重修焉。迄今岁久，神塘渐湮。□廓颓圮，仅存正殿一区，以□圣像。然观方模狭隘，诚非所以崇礼帝地者也。里民邓思君修尚，谋诸里众，将更新厥制…… 1626年《重新起造碑》： 粤楚接壤之界曰御陛源，而御出山麓，昔人造一舜庙焉。说诸曰：舜都于虞，距此源万里而遥，兼以风气未开，正在若信若疑之间。庸知舜帝南巡，崩于苍梧之野，然而九疑密遂，况帝德之溢，近之则不厌乎？立斯庙也，有自来矣，此御陛源所由名也。自先朝以迄大明，千有余岁，□革□鼎，蒙士仁人，履游而履修，非如在之默相感乎？余考是源也，□发于白石东，千枝万涧，三十余里，合流于庙之右。一入全州，一入东安，灌溉数百顷，唯非神功阴庇哉!故十二族于历年八月十三日，相沿故事，鼓乐尊前，备香烛、列彩旗，张盖诸生寺，斋戒盛服。藻绘童子数十人，鱼贯次序入殿。命巫者建醮。以酹御灾捍患之功而礼之典，岁□不替。无论上世，即明兴二百余年而湮祀昔尤盛，亦持(按：疑当作“村”)落之盛会也，观者无不欣跃。惟垛人而庙宇渐倾，心恫乎而恶乎。今天启丙寅各会首唐茂遂、伍世润朝论南学，唐语仁、盘宁×等喟然叹曰：庙坏不葺，是谁之××?是谋之士夫及子姓，有捐其盗(按：疑当作“资”)者，有指共(按：疑当作“其”)木者，有拘其工，渡日鸠医关心协力，计两月而告竣，××殿，×殿，庙貌焕然一新。虽诸姓报之隆，而有虞氏在天之灵，实凭贰久。又今因改观，自此以××或有圮，尤望×之同志者广庙祝，垂千秋而不朽。帮合固乐为之记，尚游息于斯者，圮无山加之人，请蒙助，姓名列之碑阴…… 必须说明的是，这两块碑今俱不存，笔者无由目见，方志典籍俱未载。只是80年代当地林业部门开发舜皇山森林公园时，留下了一本油印资料本，其中有这二通碑文。笔者幸遇东安林业部门领导黄良沛先生，黄先生当地人称“东安通”，惠示其收藏之资料本，并出示自己录的这二通碑文稿本。经核校，大致相同，此处所录之文，以林业部门资料本为主，参以黄氏稿本，断句明显有误者，径改之。“×”者原稿即然，盖其时碑文亦多漫漶磨灭。“□”者，原稿依碑样所录，不成文字，故付缺如。余皆悉录之，除出己意已加按语于文中者外，虽扞格不通亦任由之，以待高明。第二碑文中有天启丙寅字样，故定于1626年。无异议；第一碑文中无年数可考，其定于1565年，即嘉靖四十四年，不知何据。今查光绪二年所修《东安县志·山水》中载：“(舜)庙有明嘉靖四十三年碑，无撰人姓名，略云：县治西三十里为虞溪正源……山麓古建为舜帝庙，其碑云重修于宋元，不知始于何代。”此碑内容与上录第一碑文略同，或二者即为一物。然所载年数差一年，殆无可考矣。 这二通碑文为我们留下了关于大庙口地区有关舜信仰的许多资料，第二碑文中的祭祀庙会记录尤有价值，清人郭泰来《舜庙谒虞帝》诗云：“年年中秋节，村落荐牲酒。上殿称圣寿，鼓乐竟入奏。□□□□□，降神神在否？缅昔南巡迹，万家传诵久。”（此录自东安县自编舜皇山资料本《天然佳境》，当取材于方志，笔者未目见。）这些记载与今人回忆的解放前夕的庙会活动大致相似（有关庙会活动详细记载，笔者当另撰文述之）。值得注意的是，按碑文，舜皇生日当为农历八月十三日，而如今习俗以为是农历八月十二日，庙会的中心日子亦在此日。笔者此番深入永州，原是为此庙会来的，故赶着农历八月十二日到大庙口，但庙会已不再举行，代之以纯粹商品交易的赶集，无足观览，为之感叹再四。大庙遗址据说位于原区公所内，今已荡然无存。笔者执意寻到该处，到底找到了一些基础遗迹，有些残石上还刻有某地或某人所捐钱粮数字，尘蒙断裂，覆于瓦砾藻芜之中，咨嗟而已！ 庙会无缘一睹，在山下已无作为，便想攀登舜皇峰。据乾隆十七年修《湖南省志·舆地广记》载：“舜峰地势最高，层峦叠嶂，高接苍穹，为湖南第一峰。”实际其主峰高度为海拔18824米，单从高度论，并非冠于全湘（但亦近之），此以“第一峰”称之，或还考虑到它的人文因素。确实，有关舜峰的传说甚多，当地最著名的传说就是关于舜与寿佛斗法争山故事。传说寿佛乃“生在潮州，修在道州，坐在全州”的一位地方毛神（此神常占反面角色，在东安及零陵一带多有流传，后面还会提到），也看中了舜皇山，便与舜赌赛，约在鸡叫前将此地填堵成海，舜即让山。寿佛果然法力巨大，一畚箕已堵了一半，第二畚箕运到离此还差三里地时，舜皇一看不妙，赶紧学声鸡叫，惹得天下公鸡都叫了，寿王赌输，负气将舜皇山口六座风光最好的山化成六只羊赶往南方，这就形成了大庙口方圆二十余里的大田垅，即所谓“百宝洞”的肥沃粮仓。但寿王路上又被观音破了法，六山留在了广西黄沙河，寿佛后来就在全州落了户。照此传说，舜皇形迹近乎鸡鸣狗盗，但丝毫不妨碍人们对他的尊重，反而更见亲切。 舜皇主峰尚未开发，笔者在两位山民引导下，饱历险厄，踉跄而上。离顶峰不远，有寺名天宁寺，此方志中屡载。据当地山民说，寺内供“舜皇菩萨”像（“舜皇”而缀以“菩萨”，正见民间诸种信仰混沌不分的实情，大庙口舜庙内的舜像，民间亦称“舜皇菩萨”）。天宁寺昔日香火极盛，湘桂两省香民，每逢三、六、九日，成群结队入山朝拜。随行山民说，当初各地香民进山，每人携瓦四片以致诚意，天宁寺赖之而起。而据另一种传说，天宁寺内所供十八罗汉，当初乃真金铸就！民国年间因山匪出没，寺庙遭焚，香缘遽断。我们来到天宁寺遗址，但见断壁颓垣，狼藉于荒草丛莽中，午日融融，白茅熠熠，在这一片古老的原始次森林中，让人分外感受到岁月沧桑的滚滚寂寞。 山顶一巨石兀立峭壁，据旅游书册介绍，石上刻有“舜峰绝顶”四字，遍寻无着。随行山民探入石侧茅草中，忽得一区平地，宽才4尺余，此处石根壁立，字迹累累，但早已风化剥蚀不堪。笔者反复辨识，认出“舜峰”二字，旁似有二字，但无论如何看不出是“绝顶”二字。另一区字迹更多，只认出“天舡石”三字。仰观巨石，其势如天舡横出，摩空压顶！回至山脊，小径才可容足，两侧俱峭壁，群峰苍茫如有所待，“层峦叠嶂，高接苍穹”，信非虚言。前方则茅草匝地，盈盈如海，天风劲爽，人几欲飞。所谓登临澄怀，天地有大美而不言，直眼中景，心中语罢了。 二、宁远 宁远县在今永州地区东南域，著名的苍梧九疑山，即在此地。 苍梧与九疑是何关系?一说苍梧亦山名，即九疑山；一说苍梧乃地区名，九疑山为该地区内之名山。这两种说法似皆成立，且都起源甚早，《山海经》中的记载就二者并存，让我们不避重复再引用一下。《海内南经》云：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。”合于第一说；《海内经》云：“苍梧之渊，其中有九疑山，舜之所葬。”则是第二说，《五帝本纪》所谓“崩于苍梧之野，葬于江南九疑”，亦主第二说。 “九疑”，一作“九嶷”，《汉书·武帝本纪》记元封五年“望祀虞舜于九嶷”。《说文解字》曰：“嶷同疑，山名，舜葬之所。”“九疑”因何得名?唐元结作《九疑山图记》，列述了两种说法：其一，“世称九峰相似，望而疑之，谓之九疑”。这种说法最通行，历来记载大多采此说；其二，“亦云舜登九峰，疑已而悲，从臣有作九悲之歌，因谓之九疑”。此仅一见，未有其他书证。按，九疑山地属南岭山脉之萌渚岭，在宁远县南六十里处。此地属岩溶地貌，从宁远县城至九疑山，沿途拔地而起的独立山峰鳞次栉比，如波涛奔涌，且峰头大多指向九疑山，故当地谚曰：“万山朝九疑。”便在以舜源峰为中心的四周，孤峰独立触目皆是，为何独称九疑呢?郦道元《水经注·湘水》云：“蟠基苍梧之野，峰秀数郡之间。罗岩九举，各导一溪；岫壑负阻，异岭同势。游者疑焉，故曰九疑山。”可见数以九称，主要是因为此地九峰分别是一支溪水的源头，或以为因九峰最为高峻特立故，非实知之论。笔者亲见如女英峰，实极玲珑娇小，其旁高峻者甚众。九峰之名为：舜源、娥皇、女英、桂林、杞林、石城、石楼、朱明、萧韶，舜源峰居中。光绪元年(1875)所修《宁远县志·山川》中就注明了九峰所导之水的名称，可见郦注不虚。 从以上诸记载看，虽然异说纷纭，但有一点则大致公认：九疑山之名存在于舜葬之前，非因舜葬而得名，唯一例外者仅元结《九疑山图记》之第二说。而当地民间传说恰恰相反，它们大多认为九疑山之名乃是因舜而得。 九疑山地区拥有深厚的舜帝传说资源，一山一水、一草一木都仿佛与舜帝有过千丝万缕的联系。在当地最广泛流传的，是关于舜帝除妖殉难的故事。大致说：舜南巡到九疑一带，见此地异兽作怪，水旱之灾频作，于是舜斩除异兽，从此风调雨顺，民生安康，所除妖怪以孳龙最为人道，其他还有水怪、黄龙、九龙、百怪、巨蟒之类，而舜在除妖过程中，因精力耗尽或中妖异之毒，不久也殉难了。这或许是民间对于舜“崩于苍梧之野”的一种合理推想吧，而舜崩与九疑之名便发生了因果联系。有一则传说说舜殉难后，为山神收葬。九疑民氓怀念舜帝，遍觅不得。一次，一位瑶族后生在紫荆河边发现一座神奇大墓，认定是舜陵，便解下红腰带扎在墓边荆竹上，回头带百姓来祭拜，却见有九座相似的陵墓，每座陵墓前都扎有红腰带。后生解下身旁的红腰带，其余八根也倏然消失，舜墓终不可得。这九个陵墓，后来就成为了九座山峰，因其相似，故名“九疑”。 另一则传说别具性格：相传此地风水为“九龙归位”之地，有帝都相。舜帝亲自来访察，要弄清九龙的确切位置，谁知他每登上峰，却只看到八龙，总是忘了自己脚下还有一龙，数了几次，舜帝又急又气，甩手而去了。因舜帝对九条龙发生了九次怀疑，故当地人为此山取名九疑山。这倒让我们想起元结《九疑山图记》所列的第二说，所谓“舜登九峰，疑已而悲，从臣有作九悲之歌，因谓之九疑”，一个又急又气，一个“疑已而悲”，不是很有些相似么?而元结所谓“亦云”，或许正是记录了当时的民间传说。 舜庙在舜源峰下。据前引《宁远县志》载：按“旧志，三代致祭，庙在大阳溪，遗址在白鹤观前，土人呼为太庙者即其地。秦汉立庙玉琯岩下百步，乃何侯故宅。至唐，庙湮废，道州刺史元结奏立于营道坡之西。僖宗时延唐令胡曾请复立于玉琯岩下，有《敕建舜庙碑记》，亦湮灭无存。明洪武四年遣编修雷燧致祭，乃迁庙于今所”。以此可见，舜庙至少有大阳溪、玉琯岩、营道坡之西与舜源峰下四处。舜源峰下的舜庙自洪武四年起兴建，延续至今，其规制据《宁远县志》载：“正殿三楹，龙亭一座，后殿一楹，拜亭一座，东西朝房各三间，大门一楹，两旁碑亭各一座，周围墙六十丈。”清人更绘舜庙形制图，与记载大致相同。明清两代，舜庙的祭典十分频繁，上引《宁远县志》载，清朝“遇大庆典，遣使祭告。春秋二仲月上甲日，县令具牲帛致祭，如明制”。该县志记明代中央遣官致祭凡12次，清代至光绪元年凡36次，可见重视。如今舜庙周围尚存祭碑三十余块，纵横累累，惜尚委弃茂草之中。 据同行的宁远县文化局长周九宜介绍，民国年间，当地某村民将老母遗体葬于舜庙后舜源峰上，百姓认为冒渎圣神，迫令迁葬。此山民一气之下，纵火将舜庙焚毁。此后长期抛荒，无力整修。近年当地政府已十分关注，斥资重建，现已将近收尾，其瑰丽形制，已露峥嵘，古碑石刻，亦规整有望了。 舜峰朝向很特殊，它坐南面北，背依舜源峰，北向当门立者为娥皇峰，西北侧立者为女英峰。有两种解释：一曰舜与二妃相亲；一曰此为帝舜治域最南端，他死后仍遥望中原，以念故都。诸殿尚未竣工，惟最后面之拜亭已修葺完毕，中立一碑，镌“帝舜有虞氏之陵”，字甚古朴，不知成于何代。其实舜陵所在，或曰大阳溪旁，或曰三分石下，或曰女英峰中，诸说多歧，但人们原不必一定查找出真实的舜陵(何况未必实有!)，只是需要有这么一方区宇，以寄托缅怀之情。即便舜庙尚未完工，而碑前香烟，业已氤氲缭绕，不绝如缕。 九疑山除九峰之外，还有一些山峰与舜颇有关涉，最著名者为玉琯岩。应劭《风俗通义·声音》载：“《尚书大传》：舜之时，西王母来献白玉琯。昔章帝时，零陵文学奚景于泠道舜祠下得生的白玉管，知古以玉为管，后乃易以竹耳。夫以玉作音，故神人和，凤皇仪也。”“琯”即玉制管乐器，《说文解字》将“琯”字附于“管”之下，并录奚景故事同上。而西王母献白玉琯之事，《大戴礼记·少间》及纬书如《尚书帝验期》等均载，是对舜遍治天下业绩的褒赞。但《宋书·乐志》认为：“汉哀帝时，零陵文学奚景，于泠道舜祠下得玉琯十二，献之朝。”与前相比，奚景的年代提前了，玉琯的数量增多了，献琯之人也改变了，整个故事的意义当然也全然不同了，而方志多采后说，故笔者在当地采访时，听到看到的大多也与后说有关。比如《中国民间故事集成·湖南卷·宁远县资料本》(内部资料)中收的一篇《玉琯岩的传说》，就说舜南巡，不肯带兵卒，单带一支乐队，以教化凶蛮的南方土民。这倒颇具先秦遗韵。先秦诸书常记舜时有苗不服，群臣欲讨伐，舜独以为己德未备，于是执干戚舞，以示休兵崇德，有苗乃服。不过据资料载，这则故事的讲述者为中医师，具大学文化，且故事中能一字不差引用《卿云歌》与《南风歌》，恐非民间所宜流传。但其最后说舜为了除妖，就将十二支白玉琯藏于洞中，故为奚景所得，倒与民间故事弥合无间。 玉琯故事究竟有无史实的影子，渺茫无征，但九疑山另一处高士岩却在唐代“果真”发掘出一部乐器。据王维《贺古乐器表》载，道士申太芝受“茅山罗浮神人”指点，说“昔曾九疑山于桂阳石室中藏天乐一部”，申太芝依言往寻，当地百姓说：“天宝二载，村人常见有五野猪，逐之便走入石室，就里寻觅，化为石物五枚，众共惊异。”申太芝“取以扣之，音律相和，与神人言不异”。不过，申太芝是玄宗朝著名道流，神异之事甚夥，这天乐故事也很难说不是申老道的故弄玄虚，所以它只在当地县志上有所记载，民间无闻。 玉琯岩甚小巧，四周平旷，阡陌纵横，故当地人形容为世上最大之盆景，妙言传神。玉琯岩是碑刻之宝库，洞顶“玉琯岩”三字，为宋人李挺祖手书，而最著名者为宋代八分书蔡邕《九疑山铭》： 岩岩九疑，峻极于天。触石肤合，兴播连云。时风嘉雨，浸润下民。茫茫南土，实赖厥勋，逮于虞舜，圣德光明。克谐顽傲，以孝烝烝。师锡帝世，尧而授徵。受终文祖，璇玑是承。太阶以平，人以有终。遂葬九疑，解体而升。登此崔嵬，托灵神仙。 另一著名者为宋通州知事莆田方信孺真书“九疑山”三字，每字高18米，宽19米，挺拔遒劲，遥望可辨。其他碑刻，书体异法形制错落，依山势婉转，随处可见。 玉琯岩又名“何侯石室”，今岩洞中犹塑仙人何侯像，香火亦旺。据明代张文介所辑《广列仙传》云： 何侯者，尧时隐苍梧山，慕长生，三百余口耕耘。舜南狩，止何侯家、天帝五老来谓舜曰：“升举有期。”翌日，五帝下迎舜，白日升天。夏禹时，五帝以药一器与何侯，使投酒中，一家三百余口，饮不竭，以余酒洒屋宇，拔宅上升，位为太极仙人。今嶷山有何侯庙，在舜庙侧。 嘉庆十六年（1811）所修《宁远县志·仙释》中记载： 何侯名真元，尧时人，其高祖居九疑山，三子十孙，寿皆百岁。至五世真元，尤敦家训。尝遇黄衣真人引入无为洞天，历览仙境。顷之，出洞，不见真人。遂思念元学，修真炼气。居近第一麓床，筑台栖息，凿九井汲水以炼丹。舜南巡，止其家，封为何侯。后七月七日以仙药投酒中，聚族欢饮，余酒洒宅壁，举家三百口，拔宅上升。今之虞庙即其故居。又有石室，是其炼丹处。 在早期的神仙传集如刘向《列仙传》、葛洪《神仙传》等著作中，尧舜时仙人仅方回等数辈，何侯不与，当为后起附会之谈，最早见于宋代罗泌《路史》，方志中更有何侯邻里家童并升天的记载，今当地民间尚存何侯传说，与方志所记近似。 值得注意的是，不仅舜时有仙人，有时连舜也被传为成了仙，前引《广列仙传》即此。其实，关于舜成仙的传说，很早就留有一些蛛丝马迹。如晋王嘉《拾遗记》载：“舜葬苍梧之野，有鸟如雀……时来苍梧之野，衔青砂珠，积成垄阜，名曰‘珠丘’，其珠轻细，风吹如尘起，带者身轻，故仙人方回《游南岳七言赞》曰：‘珠尘圆洁轻且明，有道服者得长生。’”“珠丘”虽未明言与舜有关，但舜葬周围充斥仙气，已成不争之实。方志中确记有“珠丘”遗迹，嘉庆所修志书并记仙人方回，以为上面两句七言诗是“为苍梧虞陵作”的“颂词”，则舜与仙家联系更密了。 今天九疑地区不但流传有何侯、方回等仙人的传说，也有像《广列仙传》似的舜成仙故事，有的说他上天成了十八罗汉之一，甚至还有关于“珍珠墓”的传闻，说舜除妖殉难后，受恩于舜的仙鹤们收葬了舜的遗体，并用七七四十九天时间从南海衔来无数珍珠垒了一座珍珠墓，墓边荆竹丛生，微风拂时，沙沙作响，传为竹尾自动为舜墓扫却尘土，据说荆竹扫墓乃九疑胜景之一。 最后，还必须提到关于二妃的传说，最流行的莫过于斑竹的传说。此传说几乎各地都有，且大同小异，但《宁远县资料本》中收录的一则《九疑斑竹的故事》却很有特色：据说斑竹分四种，其一名麻泪竹，乃二妃拭泪后随手洒在竹上所致；其二名罗泪竹，说山路艰阻，二妃扶竹前行，手上螺纹印于竹上，故名；其三名白泪竹，说二妃哭多了，泪水成了乳浆状，印于竹上即名；其四曰“血泪竹”，当然是落下成血之故了!又有说荆竹扫墓，亦是荆竹感二妃至诚苦志，故代为洒扫。历来咏斑竹者不知凡几，如刘长卿诗云：“苍梧千载后，斑竹对湘沅。欲识湘妃怨，枝枝满泪痕。”20世纪60年代，著名农林专家、老革命家乐天宇赴九疑考察后，曾带两枝斑竹回京，截为四段，一段自留，一送李维汉，一送萧克，另一送毛公，并附诗一首。毛泽东因之写下了著名的七律《答友人》： 九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。 斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。 洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。 我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。 除斑竹外，二妃传说又多与山峰或石头有关，大致情节总是二妃寻夫，相思殚精，终于化成峰石，以傍夫君。最直接的便是娥皇峰、女英峰。今娥皇峰端庄庞硕，女英峰窈窕多姿，亦合于姐妹身份。又，九疑山中有江名牛头江，江中有一大青石，形似牛头，故名，又名“望夫石”。其实稍像人形者俱可得望夫之名，故望夫石在在都有。但形如牛头者亦名“望夫”，实难接受。当地巧为之解，说二妃寻舜帝不得，涉江无桥，一老人赠水牛，二妃骑上牛背行至江中，回望九疑，依恋不忍去。暴雨如注，从三分石上飘下一朵白云，化成白莲，载二妃远赴洞庭。而水牛兀立江中，化为青石，故亦名望夫石。虽曲折缠蔓，却也哀感顽艳，余韵悠长。 三、零陵 零陵、永州二名，历史上曾交替使用，所指范围间有变化，大致均指府治及其邻近地区。现永州市府已搬迁至零陵北面冷水滩区，原府治改称永州市芝山区。 零陵得名甚早，据《汉书·地理志》载，汉武帝元鼎六年（前111）设零陵郡，属荆州，下辖零陵、营道、泠道等十县，其得名缘由未载。民间有传说曰：舜南巡狩崩于九疑，二妃闻讯，寻至九疑，泪尽而继之以血，溅于竹上为斑竹，因找不见舜墓，化为娥皇、女英二峰，长相陪伴。由于她们一路洒下了许多泪水，当地人为了纪念她们，便将一条源出九疑山的水取名为“零水”，即“泪水”之意，“零”与“泠”音通，故亦称“泠水”，现仍存于宁远境内。因舜陵位于零水之畔，故名此地曰“零陵”。这种传说也许是有依据的，《汉书》颜师古注“泠道”时便说：“泠，音零。”可见，零陵地区与舜的传说很有渊源，尤与二妃传说关系至密。 零陵闻名于世，主要因为它是潇、湘二水的交汇之处。潇湘历来诗意醇酽，陆游诗云：“挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗。”说得最为简劲断然，宋以来广为人道的“潇湘八景”，其中之一“潇湘夜雨”，通常认为即指零陵境内潇、湘二水相合处的一座孤岛，名“浮岛”、“浮州”，当地又多称“岛”。 据《永州府志》载：“浮州蒋本厚云：潇湘合潴处，一洲障之，大不过一弓地，翠竹嘉卉，浮于水上，春流浩淼，二水争发，未尝浸没，故名浮州。”（此转录自《古今图书集成·山川典·湘水部汇考》）这是文献中严肃的说法，而民间的传说就生动多了。据说浮州原来也会沉没，尤其是春水暴涨之际。有一年，娥皇、女英乘舟溯湘而上准备前往九疑山探夫，路过零陵界，但见白水茫茫，艄公稍一不慎，船触暗滩，摇摇欲倾，女英赶紧将一块碧罗巾抛入水中，水下的龙神见了，慌忙放出三只金鸭子，将暗滩托出水面。此后不管水涨多高，鸭子总能随波上浮，固而此岛就始终浮于水面，故名“浮洲”。 笔者赶到零陵城北潇水滩，遥望岛，蓊郁葱翠，却无舟可渡。盘桓久之，雇得江边一条挖沙船。此刻湘南正当旱灾，潇水消歇已甚。船行其上，时触水底卵石，辚辚作响，“石濑”恰自“浅浅”，可惜“飞龙”却“翩翩”不起来（《九歌·湘君》辞“石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩”）。岛上茂树横斜，藤蔓乱挂，几间瓦舍，也秃壁露椽，荒草没门。据说此地清末曾建洲书院，系永州八县最高学府，辛亥革命后设洲学堂，新中国成立后尚有零陵商校坐落于此，今亦迁出。唯原址之青石古道，尚完好无损，冷光游漾，夹道两排老桂，浓香馥郁，管自浪漫奔放。 岛上空寂殊甚，唯见一青衣弓背老者在石板路边洒扫落叶，自称姓周，六十余岁，看守此岛已历廿余载。据光绪元年《零陵县志·山水》载：“（潇湘）二水中有浮洲，大仅一弓，春涨不没，旧有潇湘祠在其上，今毁。”笔者向老者询问“潇湘祠”尚有遗址否，老者断言潇湘祠不在岛，而在潇湘东崖。后查道光八年（1828）《永州府志》卷六《秩祀志》载：“潇湘庙，旧在潇湘西崖，唐贞元九年三月，水至城下，官民祷而有应。至于漕运艰阻，旱干水溢，民辄叩焉。后徙于东崖，至癸巳，庙遭兵燹，遂移至潇湘门内。洪武壬戌，知县曹恭增置殿宇，四年，敕封潇湘二川之神。国朝因之，春秋官祭其庙。士民相继修葺，规模壮丽，嘉庆壬申重修。”这是潇湘庙的简要历史。庙内所供神主，此记载阙如。据同卷载祁阳县之潇湘庙：“在县治东潇湘门内，泮水从此入湘。突起石冈，石多玲珑，上祀虞帝及二妃。”准此，零陵潇湘庙神主当亦与此无差。当地学者及此周姓老者俱云有二妃神像，未及于舜。细详记载，洪武壬戌为1382年，又后“四年”，则为洪武十九年（1386），前面宁远部分介绍舜庙建于洪武四年（1371），此隔十五年而建“潇湘二川之神”庙，且明清之际皆“春秋官祭”，亦与宁远舜庙之祭相合，则必视舜葬九疑、二妃往寻为实事，这可以视为传说影响史实的典型范例。“潇湘祠”与“潇湘庙”容或有别，青衣老者所说可能是“潇湘庙”，无可确考。而老者所示之处，亦唯见日照苍崖，莽莽荡荡，神庙香烟，只在想象中依稀袅袅罢了。 青衣老者认定笔者是来考古的，自告奋勇地遥指湘江对岸舜帝垂钓处，又亲自领着去岛后察看“无字天书”碑，说此碑巨大无比，但光板板不着一字，有缘者自能看出究竟。来到江边，见累累石滩上，有一堆青石碎块，青衣老者言即“无字天书”碑。细察之，碎石表面平滑，侧翼有凿痕，石质与江滩乱石迥异，确系碑材。以笔者估猜，原碑高可及丈，厚亦近尺，先前此碑就一直横卧江滩，文革中被炸毁。至今委弃于兹，若非指示，亦于江边乱石无异，据青衣老者讲，此碑大有来历：当初建山海关时，什么都建好了，就差一扇大城门，全州的寿五爷就采了这块巨石用神力将它变成一排木筏，顺湘江一路漂往北方。行过此地，路遇两个村姑，便问：“小女子，看到水里有什么？”（此青衣老者声口）两村姑说：“一块石头在漂。”此两村姑即娥皇、女英，都怪寿五爷多事，被她俩说破，木筏变成石头，落于此地，再也漂不动了。很明显，这里的寿五爷，当与东安所传寿佛爷为一人。 这块“无字天书”碑，史乘方志均无载，而这则传说，也有很大代表性。在永州地区，似乎流传着这样一种传说结构，即某神将甲物化成乙物以方便行事，后经另一神或人点破，乙物又复甲物原貌，行事中败。前面东安部分说寿佛爷与舜争山告负，将大庙口六座秀山化成羊赶走，中途遇村姑，又多嘴去问，岂料此村姑乃观音，她点破玄机，六山便落于黄沙河，与此同构。又，九疑地区有传说，说舜欲建都九疑，苦于小山太多，为此寝食不安，感动了上帝。上帝派神仙下凡，将山化成羊往南海赶，中途遇一砍柴女人，神仙又多嘴去问女人看到一群羊否，女人说只看到好多山在走，一经道破，石山便不能走了，至今九疑山北面多石山，且都像在往九疑方向走，便是“万山朝九疑”的来历。此传说中破法者乃一凡间女人，未提有何神力，但故事结构，如出一辙。便是零陵本地，此类故事恐亦不止于此。比如道光八年所修《永州府志·名胜志》云：“黄华山……在(东海)县境，即全州、零陵错壤之黄华岭也。《寰宇记》云：有猎者于此山见二鹿，有人问：‘见马否?’答曰：‘但见二鹿。’其人云：‘吾为虞市，五至衡山，与安上道士相闻，是吾马也。’”此传说各种有关永州的方志都有记载，且出《寰宇记》，可见由来颇久远，流传亦广泛，其结构与前述结构相比，似欠完整，但思路则出一辙，说明这种结构的传说，在永州地区是很有生命力的。 四、余言 本文开头部分，表达了笔者对司马迁浮游四方，“网罗天下放失旧闻”之行色的仰慕之情，经过这番永州之行，这份仰慕之情更见其深，甚至在考察途中，笔者时常觉得依稀闪动着一尊遥远而又亲切的身躯。说到底，这次考察，其实是慕其风范、步其后尘而已，若说效颦，亦不为过。但也不是一点没有别样心得。 《史记·五帝本纪》后“太史公曰”： 学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅训，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说，非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。 司马迁“窥九疑，浮于沅、湘”，所见所闻，当不亚于笔者此行。但反观《五帝本纪》中的舜帝部分，其基本构成乃综合《尚书·尧典》与《孟子》有关论述而成，间缀以《左传》、《五帝德》及《帝系姓》的零散记录，而他听到的那些“长老”之谈，一点风影也捕捉不到。细细推究上引这段文辞，大约司马迁将“长老”之谈与“百家”之言一并归入“不雅训”之列，因而也概予删汰。而他认为合乎史实的，便是上引诸书中的材料，也即是所谓“总之不离古文者近是”。他自称是比勘众说，经“深考”、“好学深思，心知其意”后才作出的选择，但其实很难说他没有先行的观念横亘心头，这个先行的观念，就是以儒家经典为准。司马迁在《伯夷列传》中开宗明义地说：“夫学者载籍极博，犹考信于六艺。”一语道破，他确实是以“六艺”为“考信”之指归的，所以对于“天下放失旧闻”“网罗”自是“网罗”，载入史册是很少可能的，充其量只能作为“六艺”之参证罢了。 当然，司马迁是经过严格训练的古代史家，他的取舍标准可以探讨，却无可厚非。而作为对中国古代文化有所关怀的当代学人，我们对于六经固然尊重，对于诸子百家也未敢轻视，对于出土资料更是如获至宝，而对于民间传说，应该怀有一种怎样的心态呢?至少，作为一种参证，当无疑虑，这在现代神话学、古史学中已属常见，关键只在如何把握分寸。不过，笔者认为，它的价值还不仅于此。神话、古史都是遥远的联系，而民间传说则是当代鲜活的存在。就尧舜传说而言，我们的研究目标绝非仅仅去追踪乃至还原远古的真实(假如可以称为“真实”的话)，它的沿革，它的分布，乃至它对于传播者及其区域的社会组成、历史发展、地方心态、文艺感受诸方面的影响，都会引起我们的关注与思考。从这层意义出发，在笔者的视域中，舜帝、司马迁与青衣老者常常幻化一体，徜徉飘游于汗漫的典籍之中、潇湘之滨、永州之野，当然，有时这样身影中也有笔者自己。 （《中国典籍与文化》1991年第4期） 7 _- V, D; g$ p' O; P
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狗仔卡
发表于 2014-2-18 22:57:15
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