孔子改制法尧舜

闽南姚斌

论说编

政法类

孔子改制法尧舜

康有为

尧舜为民主，为太平世，为人道之至，儒者举以为极者也。然吾读《书》，自《虞书》外，未尝有言尧舜者。《召诰》曰：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。”又曰：“我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年。”又曰：“丕若有夏历年，式勿替有殷历年。”《多方》曰：“非天庸释有夏，非天庸释有殷。”《立政》曰：“古之人迪惟有夏。亦越成汤戚，丕厘上帝之耿命。”皆夏殷并举，无及唐虞者。盖古者大朝，惟有夏殷而已，故开口辄引以为鉴。尧舜在洪水未治之前，中国未辟，故《周书》不称之。惟《周官》有“唐虞稽古，建官惟百”之言，然是伪书，不足称也。《吕刑》有“三后”矣，“皇帝清问下民”。古人主无称皇帝者，盖上帝也，则亦无称尧舜者。若《虞书》、《尧典》之盛，为孔子手作。观《论衡》所述，“钦明文思”以下为孔子作。《皋陶》有“蛮夷猾夏”之辞，尧舜时安得有“夏”，其为孔子所作，至明矣。韩非谓：“孔墨同称尧帝，而取舍相反，尧舜不可复生，谁使定孔墨之真？”由斯以推，尧舜自让位盛德，然太平之盛，盖孔子之七佛也，《孝经纬》所谓“托先王以明权”。孔子拨乱升平，托文王以行君主之仁政，尤注意太平，托尧舜以行民主之太平。然其恶争夺而重仁让，昭有德，发文明。《易》曰：“言不尽意。”其义一也。特施行有序，始于粗粝，而后致精华。《诗》托始文王，《书》托始尧舜，《春秋》始文王，终尧舜。《易》曰：“言不尽意。”圣人之意，□其犹可推见乎？后儒一孔之见，限于乱世之识，大鹏翔于寥廓，而罗者犹守其薮泽，悲夫！

仲尼祖述尧舜，宪章文武。（《礼记·中庸》）

孔子改制，专托尧舜文武。公羊既发大义，子思传之，与公羊合，可谓独提宗旨，发揭微言。孔子最尊文王之让德，志在文王。然墨子谓孔子法周而未法夏。荀子谓孔子一家得周道，举而用之，故亦并称文武也。

昔者，三代圣王既没，天下失义。后世之君子，或以厚葬久丧，为仁也，义也，孝子之事也；或以厚葬久丧，以为非仁义，非孝子之事也。曰：二子者，言则相非，行则相反，皆曰吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武之道者也。（《墨子·节葬》）

孔子厚葬久丧，墨子薄葬短丧，相非相反，而皆自谓尧、舜、禹、汤、文、武之道。此与《韩非·显学篇》谓“孔子、墨翟俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜。尧、舜不可复生，谁使定尧、舜之真”全合。比两书观之，借仇家之口以明事实。可知六经中之尧、舜、文王，皆孔子民主君主之所寄托，所谓尽君道，尽臣道，事君治民，止孝止慈，以为轨则，不必其为尧舜、文王之事实也。若尧、舜、文王之为中国古圣之至，为中国人人所尊慕，孔、墨皆托以动众，不待言矣。

（康有为：《孔子改制考》，《民国丛书》第四编第3册，上海书店据1922年版影印）

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