南雄珠玑巷姚氏迁移觅踪

姚尚明 · 发表于 2015-9-11 10:52:00

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释遍南雄珠玑巷姚氏迁移的资料，关于姚氏的只见下面一段：

姚经，字宗理，南海雷冈下园里人，谱系出唐相梁国公崇：自永新徙保昌者，曰南溪节度，副使节，傅至愈中，宋末徙南海，为着姓，则始迁祖也。" k0 w" y3 M# L/ |9 [
----黄文裕《泰泉集》五十一《石川处士姚公墓表》

南雄珠玑巷人南迁情况，从史料中查证，自北宋末期至元代初期的二百年间，大规模的南迁有三次，陆续个别南迁则有一百三十多次。南迁氏族现有据可查的有六十多姓，即罗、湛、郑、张、尹、文、苏、谢、陈、麦、卢、汤、温、胡、赵、伍、曹、区、李、梁、霍、吴、冯、谭、蔡、阮、郭、寥、黄、周、孔、黎、何、陆、高、关、朱、邝、凌、肖、司徒、屈、袁、丁、宠、林、任、缪、邓、杜、甘、石、孙、严、鲍、雷、杨、简、唐、程、藩、叶、韩、魏、侯、姚等。迁居的地方有广州市的高第街，彩虹桥，大市街（即惠福路）等，还有韶州、惠州、南海、番禺、顺德，香山（即中山）、新会、江门、鹤山、开平、恩平、阳江、清远、高要、广宁、增城、龙门、东莞、宝安等。以小地名算，南海有：盐步、九江、银塘、绿潭、大涡、邵边、罗格、石江、澜石、海舟、蠕冈、弼塘、上淇、恒顺、潮涌、黎边、大同、黎涌、云路、河清、白沙、平地、石肯、横江、麦村、大塑、大桐、简村、鹤园等。番禺有：市桥、沙湾、韦涌、礼园、沙亭、鹭冈、鹿步、车玻、屏山、都那、小洲、大田村等。顺德有：陈村、马齐、逢简、古楼、石涌、桃源、碧江、大良、桂洲、马宁、龙山、龙江等。香山（即中山）有：小榄、南屏、谭井、平岚、大都、大车、麻子、濠涌、南塘、冈背、坎下、张溪、古坝、赤坎、海舟、莆山、南村、永原、众角、北山、四字都、山场、鸦冈、良都、麻州、隆都、水塘头、笼头环、唐家湾、婆石村、过城、四都黎村、大涌南文等。新会有：瑶溪、凌村、石头、恩州、大口冲、丹灶、河塘、天河、水尾、冈州、中乐、七堡、务前、鸾台、龙水、竹坑、冲澄、鹿洞等。江门有：范罗冈、潮连大纛、冈背、城市新魁窖等。鹤山有：隔朗、平地岑等。恩平有：圣堂等。广宁有：江谷等。清远有：琶江等。开平有：水东、窖堤等。东莞有：栅口、茶园、赤冈、茶窖、长表、文顺、古梅、靖康等。

散处各地诸姓族考
南  海
银塘康族  绿潭李族  大涡张族  邵边邵族  罗格孔族
石江李族  澜石梁族  海舟梁族  雷冈姚族  九江朱族
九江关族  弼塘庞族  盐步简族  上淇陆族  恒顺陆族
湖涌简族  黎边黎族  大同程族  黎涌简族  云路简族
河清陈族  白沙简族  平地黄族  石肯梁族  横江简族
麦村麦族  九江陈族  大朗冼族  罗格冼族  大桐冼族
简村冼族  鹤园陈族  冲霞北乡海口麦族金瓯松塘欧族......

为何都说来自珠玑巷

珠玑巷一名，宋元时代不显，明初永乐年间，东莞陈琏写了好几篇族谱序，《载琴轩集》中，在族谱序和其他几篇墓志铭、墓表中，他叙述伍、封、罗、李、蔡、邓、丁、何、刘、黎、李、张、袁等诸姓家世，都只说他们『先世南雄人』，而不言珠玑巷。万历年间，梁延楝的《珠玑怀古》诗，有句：『珠玑遗迹动凄其，厌说前朝有徙移，旧路人非芳草在，故园春尽落花知。』3．黄公辅的《过沙水珠玑村》诗，有句：『长亭去路是珠玑，此日观风感黍离。』『已无故老谈前事，那得新闻访旧支？』看来梁黄当时对珠玑的传说已有深刻的印象，在身临其境时，都不禁有今非昔比之感，综上听述，《琴轩集》中族谱序多，反映元末大动乱后，明初族谱之作渐兴，而明中叶以俊，南迁人的子孙又渐有珠玑是故乡之思，对珠玑的传说渐盛，明后期诗人于是有黍离之叹。

明末屈大均《广东新语》卷二，两次谈珠玑：其一，题为『珠玑巷』。他说：

『吾广故家望族，其先多从南雄珠玑巷而未。盖祥符有珠践巷，宋南渡时。诸朝臣从驾入岭，至止南雄，不忘扮榆所自，亦号其地为珠玑巷；如汉之新丰，以志故乡之思也。』

其二，题为『珠玑巷名』。他说：

『珠玑巷得名，始于唐张昌。昌之先，为南雄敬宗巷孝义门人。其始祖辙，生子兴，七世同居。敬宗宝历元年，朝闻其孝义，赐兴珠玑绦条环以旌之。因避敬宗庙谧，改所居为珠玑巷，予沙亭始祖迪功郎讳禹勤，初从珠玑巷而至。族谱云：南屈珠玑实始迁。

他听说：『宋南渡时，诸朝臣从驾入岭。』建炎南渡，士民入岭的多，是事实，但『从驾入岭』，则不是事实。南雄之称，始于宋初开宝四年（九七一年），唐时没有南雄之称。至于珠玑得名，他的前一说，是宋南渡时，后一说则『始于唐张昌』，显矛盾。大概是屈翁山随手笔录传闻，还未深考。但他说：『祥符有珠玑巷』南渡人岭止于南雄，『不忘扮榆所自，亦号其地为珠玑巷』，则值得注意。

在封建社会里，因战乱流徙他乡，总忘不了故乡。故无论祥符是否有巷名珠玑，（而且南迁诸姓人多，不可能原都是珠玑巷人。）把珠玑一名，作为中原和江南的象征，代表南迁入的故乡，因而众族谱都说他们的祖先来自珠玑，它的意义就不限于纪念南雄的珠玑巷，而更远的并且纪念广泛的中原和江南的故乡了不但南雄有珠玑巷，广州也有珠玑巷，其原因也在于此。这种源自珠玑巷的传说，遍及诸族，它是具有维护同宗、同族以至同乡团结互相作用的。

但是，在封建社会里，维护族姓各自权益的手段，就是利用封建社会传统的宗法观念，血缘观念，而族谱的制作，就是作为权益的实证，法律的依据。家谱、族谱的制作与保存，主要在于维护家长制，维护产权，维护各自的经济利益。因此，家谱、族谱的记载，多自远祖始，以明渊源有自，其实多属于传闻，甚至虚构以显扬家声，而无碍于产权的确定。散居珠江三角洲诸族姓，异口同声，始迁自珠玑巷，这有利于宗法观念的加固，而对于产权的确定并无妨凝。我们所要研究的，不在于南迁诸族姓世系绵延，而在于他们在宋元以后几百年间在珠江三角洲的历史地位和作用。

关于家谱、族谱问题。以广东而论，元明以后，盛行编写；体例多以宋欧阳修的欧阳氏谱图和谱例为准则，以远近亲疏为别，远者疏者略之，近者亲者详之5。明陈琏宝安罗氏族谱序称赞罗亨信所修族谱『不强附所不知，惟书其可知一。但真能依此如实编写的，看来不是很多。因为执笔者多是族中人，况且知识水平、语言文字水平有高下。那些水平不高的，往往互相抄袭，臆度虚构，便多错误。典型例子，如廉江遂海合博赖谱6。卷首有所谓『宋欧阳修先生序一，序文末题『宋咸淳八年赐进士参政文忠公欧阳修顿首拜撰』。第二篇是所谓『宋胡铨先生序』，文末题『宋熙宁二年赐进士翰林院学士忠简公胡铨拜撰一。象这样缺乏历史常识的族谱，就没有多少研究价值了。

不少家谱、族谱是蕴藏着若干历史资料的，是有助于地方史研究的，但必须经过去伪存真的工夫，而首先要扫除那些封建糟粕。

pszyyao · 发表于 2015-9-11 16:26:57

   家谱（族谱）编写，因为执笔者多是族中人，况且知识水平、语言文字水平有高下。那些水平不高的，往往互相抄袭，臆度虚构，便多错误。典型例子，如廉江遂海合博赖谱。卷首有所谓“宋欧阳修先生序一”，序文末题“宋咸淳八年赐进士参政文忠公欧阳修顿首拜撰”。第二篇是所谓《宋胡铨先生序》，文末题“宋熙宁二年赐进士翰林院学士忠简公胡铨拜撰”。象这样缺乏历史常识的族谱，就没有多少研究价值了。

      南雄珠玑巷姚氏迁移觅踪——我看广东姚氏可以不到南雄珠玑巷觅踪，也觅不到踪。

       雷冈姚族，应是（佛山南海）“虫雷”（虫+雷）冈姚族。“虫雷”冈，地名，今“虫雷”冈公园、佛山地铁“虫雷”冈站是也。“虫雷”（虫+雷）冈村有姚人，2支，我和广西姚德泉一起采访过。
一是来自博罗的宗卿公后，那个老人活动中心就是用他们的祠堂改建的，面目全非；一是翰林村（翰林牌坊）姚族，比前者古老。接待我们的老者比我年长，因为是地主仔，不敢藏族谱，没有族谱了，说不清来历；倒是保留了一个铸铁秤砣，上有堂号。

pszyyao · 发表于 2015-9-13 21:02:57

南海县雷冈下园里姚氏的资料：

   姚经，字宗理，南海雷冈下园里人，谱系出唐相梁国公崇：自永新徙保昌者，曰南溪节度，副使节，傅至愈中，宋末徙南海，为着姓，则始迁祖也
                        ----黄文裕《泰泉集》五十一《石川处士姚公墓表》

姚经，字宗理，南海雷冈下园里人。谱系出唐相梁国公崇，自永新徙保昌者，曰南溪节度副使节，傅至愈中，宋末徙南海，为着（著）姓，则始迁祖也。
                        ----黄文裕《泰泉集》五十一《石川处士姚公墓表》

石川处士姚公是姚经吗？
“曰南溪节度副使节，傅至愈中”是什么意思？
始迁祖是谁？不像是姚经，而是“自永新徙保昌者，曰南溪节度副使节，傅至愈中，宋末徙南海”者。太虚泛。
能找到[明]香山黄文裕《泰泉集》五十一《石川处士姚公墓表》才行。
姚经祖上应是江西永新人？保昌是什么地方

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