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楼主: 姚克毅
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福建重修族谱首稿

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[LV.8]三品御史

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 楼主| 发表于 2016-3-3 09:34:43 | 只看该作者
姚家修谱找姚网
本帖最后由 姚克毅 于 2016-3-3 09:40 编辑 & i6 W& c5 a' I4 `  t. [! w
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                             圣祖遗迹略辨& h) a, [3 O6 n+ i+ X- o
                                                姚恩健7 I* t/ n9 S$ B& e2 [! l; b" [

8 |! t+ h8 V6 f7 ^( V1 d$ O  z有虞氏帝舜,是我姚氏肇姓始祖;其孝行、明德、帝业等史事,《甲骨文》、《左传》、《尚书》、《孟子》《史记》、《世本》、《大戴礼》等史册记载详备,确凿清明,为我国信史,亦为我姚氏玉牒,古老而翔实。
6 ]9 n, n6 I" b  V# \) i$ d据台湾学者考证,舜字,在甲骨文中作“    ”。舜之名号,在甲骨文中共出现六十六次。如其中一条卜辞为:“戊午,卜宾贞,酒,求年于岳、河、舜。”可见,在殷商时代已将帝舜与太行山、黄河并列祭记,在殷商臣民中享有与河岳同等崇高地位,尊为“高祖”;甲骨文中称“高祖王亥”、“高祖上甲”、“高祖乙”、“高祖舜”、“飨舜宗”“惠高祖舜,祖用王受佑”;商王尊帝为高祖,故《国语·鲁语》曰:“商人禘舜而祖契”。追远尊先,奉供于祖庙,祭祀帝舜。
8 u) l# _4 Y. A' u) ~  i; G6 k% c1 G今我中华姚氏,如福建晋江永和、英林、内坑等姚凤公派裔孙至今每年祭祀帝舜圣诞,焚香礼拜,颂“祖公”。可见,我姚氏尊宗敬祖之心,虔虔奉祭,铮铮可鉴。) E" A  V% n+ i. m/ A7 h# z
对于圣祖帝业德绩,历来史学家争议不大,我姚氏宗亲亦略知梗概;然对于圣祖帝舜诞生地、活动地、崩葬地,史籍记载不一,志史学家阐释各异,分歧颇大,争论不休;迄今二十一世纪,有关省市各持己说,莫衷一是,至我许多姚氏宗亲莫铭其“妙”,懵懵不知所以然。% S$ G9 X1 ^  {; P, O
南宋状元王十朋在《会籍风俗赋》中写道:“舜生诸冯,《孟子》以为东夷之人,历世逾远,流传失真;太史公以为冀州人,然耶?否耶?”未予肯定。王十朋认为“意者:不生于是,则游于是”。山西人说是运城、蒲坂人,山东人说是诸城人,河南人说是濮阳人,河北人说是涿鹿人,浙江人说是上虞人。各以“遗迹”、志史,引经据典,力排众议,执一为是,各唱各调。3 q; v9 L6 X9 n
《史记·五帝本纪》:“舜,冀州之人也。舜耕历山,渔雷泽,陶河滨,作什器于寿丘,就时于负夏。”《孟子》:“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也。”
3 h! z4 k% L& W# U0 S) z3 t1 I到底是冀州人,还是东夷人?史迁与孟轲各持一说:孰是?3 f. J. s7 T& X5 Q
古东夷,约今之齐鲁到浙越;古冀州,约今河北、山西及山东部分、河南北部(后分置并州、幽州):地域辽阔,概念太大,加上历史荒远,或附会,或争荣,或争旅游资源,焉不争论不休欤?笔者考量各家、各省意见,倾向如次:  K5 q% z( q* t# W7 P
一、圣诞地姚墟( ]& T5 d1 ^3 |1 Y: P
圣祖帝舜生于姚墟,《说文》《竹书》《帝王世纪》均记叙明晰。问题是:姚墟地理位置,关系帝舜是冀州人,还是东夷人?4 H  U/ Q+ \7 Z( V8 v
那么,姚墟在何处?有四种说法:其一,姚墟在河南省说法:认为姚墟在濮阳,古称帝丘,帝舜七世祖颛顼曾建都姚墟,《汉书·地理志》:“今之濮阳有颛顼之墟”。其二,姚墟在山西省:认为古冀州,其范围大约为今山西、河北及河南省北部;冀州永济张营乡帝舜村,帝舜村原名姚墟村,村矗一碑上书:“大孝有虞舜帝故里”,落款是“康熙五十九年(1720)立”。其三,山东省济南市,认为姚墟在山东鄄城北,古有帝城,古东夷即在今山东,孟子所称“东夷人”即是也。其四,浙江馀姚,谓《正义》引《会稽旧籍》云:“舜上虞人,去虞三十里有姚丘,即舜所生也。周处《风土志》云先姚丘。”《正义》引《括地志》云:“越州有馀姚县,……又有姚墟,云生舜处也……。” 姚丘即姚墟。
/ s2 n, a0 }4 F" T$ u; u, M& I圣诞地姚墟,各省、各志史学家各引征古籍论证其“是”,因而莫衷一是。笔者初步判断:帝舜生于濮阳,理由有三:其一,濮阳乃颛顼帝都,舜为其七世孙,种族诞生于此,一脉相承,顺理成章;其二,濮阳,春秋时卫国地,《路史·有虞氏後》:“《郡国志》云:东郡卫公国,姚姓,本观国也,有河牧城。亦见《水经》。今镇之灵寿西北。”又“濮,帝子散封者,今濮州,有历山、雷泽,故卫有曲濮、城濮、宛濮、水濮。”又“观,后启五庶,俱封于卫,是为五观。”《左传·昭公元年》:“……夏有观、扈,……”今人李索《左传全宗》注云:“观,夏代国名,姚姓,在今山东观城县。”其三,濮阳、范县、鄄城,地处东夷之东界,应孟子之说“舜,东夷之人也”。而史迁谓“冀州人”,则谓其已都蒲坂,属冀州,俗传呼冀州人;帝舜征庸、执政、生活于此,而非诞生于此。
* |  d7 J% D! N, e至于有山东学者认为,舜生于东夷之诸冯,诸冯在泗水东,泗水有“桃邑”,古称“陶虚”或“姚墟”,桃、姚二字相通,桃虚亦为姚虚。笔者认为:以“桃、姚二字相通”为条件推导出“桃虚”即“姚虚”,逻辑不通;桃从木,姚从女,风马牛不相及;第三,其所本缘于寒浞以桃杖击杀后羿,后羿子孙以桃为图腾,与舜无干。可见,以“桃”为姚氏图腾,臆造,殊谬。
2 P& A2 J5 J( N7 @% P" O- x, z圣祖生日,相传每年农历二月初二;圣祖忌日,相传每年九月十三日。
/ V! S& G: X( G( ^$ U二、历山、雷泽、河滨、寿丘、负夏五处何在
% \8 B6 x. o; a+ ?( {宋·罗泌《路史》释“历山之耕”下注云:“九域志云,历山有三:济南、濮阳、河中。今秦地池阳、澧阳、潘城、始宁等处皆有立。”至近代,报名谓“历山”者,已有二十多处。自司马贞《索隐》、裴骃《集解》、张守节《正义》之后,诸说纷纭,各持己说。或引《括地志》云:“蒲州河东县雷首山……一名中条山,一名历山。”“越州馀姚县有历山、舜井……”或引郑玄注,谓历山“在河东”,等等。
/ l! j. r+ D1 U! C7 s7 n今笔者从韩兆琦说(见《史记》全译全注本“五帝本纪”)。韩氏云:“按,谭其骧《历史地图集》标历山于今山东荷泽东北,雷首泽旁,与下句相合。”所谓“与下句相合”者,谓“雷泽”、“寿丘”、“河滨”、“负夏”,均在“雷首泽旁”。韩氏又引《正义》曰:“《括地志》云:‘雷首泽,在濮州雷泽县郭外西北。’”又注云:雷泽县,今山东鄄城东南。1 v2 x# v5 H$ O& z  K& Z8 W
韩氏注“寿丘”:《索隐》引皇甫谧曰:“在鲁东门之北。”注“鲁”云:今山东曲阜。韩氏引《集解》郑玄语:“负夏,卫地。”卫地,见上述,即濮阳。韩氏摘《索隐》所引《尚书大传》,谓“贩于顿丘”。韩氏注云:“顿丘在今河南淇县附近,正古时之卫地,也与荷泽不远。”             唯注释“陶河滨”引《括志地》所云:“陶城在蒲州河东县北三十里,即舜所都也,南去历山不远。”所谓“河滨”未必是地名,概言帝舜制陶于河边,盖制陶需水耳。其实《括地志》此条之下尚有一段韩氏未引。《括志志》云:“……南去历山不远。或陶,所在则可,何必定陶方得为?舜陶之陶也,斯或一焉。”可知舜制陶在河滨非固定一处,尤非定陶于一地。1 a0 G8 F9 h, [( F% x" Y6 m
三、圣祖崩葬地
& s+ w$ h7 P. t. F9 s! ?帝舜,名重华,字都君,东夷之人,生于七世祖颛顼帝定都圣地濮阳;青壮时,生活、生产于以濮阳为中心之濮阳四周。以孝闻,年三十尧帝征庸佐政,命居妫汭;年六十一受尧让践帝位,都蒲坂,国号有虞。《史记》纪云:“践帝位三十九,南巡狩,崩于苍梧之野,葬于江南九疑,是为零陵。”谥号:舜。(《索隐》:“虞,国名,在河东大阳县。舜,谥也。”按,大阳,在今山西平陆西南,即晋献公“假虞灭虢”之“虞”)
* E- X8 V+ l7 v自古而今,称“虞舜”者,乃国名加谥号;并非指舜生于虞,为虞人、名舜。
" N6 o! e5 r# C. j: s$ W( |9 }( c至于谓“崩于苍梧之野,葬于江南九嶷”,古籍有两种记载:一是《大戴礼·五帝德》:“舜二十以孝闻乎天下,三十在位,嗣帝所五十乃死,葬于苍梧之山。”《礼记·檀弓》:“舜葬于苍梧之野,盖二妃未之从也。”《山海经》,“苍梧山,帝舜葬于阳,丹朱葬于阴。”二是《孟子》:“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也。”《竹书纪年》:“帝舜有虞氏四十九年帝居鸣条,五十年帝陟。”(帝崩,升天,曰陟)。
4 ^$ a) f- s- e  h. Y两个崩葬地,《大戴礼》《礼记》《山海经》与《孟子》《竹书》说法不一。若说崩葬于鸣条,则在山西省运城市鸣条岗;若说崩于九嶷山,则在湖南省宁远县零陵。零陵,汉时为桂阳郡,地广,有湖南宝庆、永州及广西桂林之属地。《山海经》云:“南方苍梧之丘,苍梧之渊,其中有九疑山,舜之所葬,在长沙零陵界中。”3 J2 [# t$ O# [5 s% A
1973年长沙马王堆三号墓出土帛书中有一幅“地形图”,于九疑山旁标“虞舜”二字。“地形图”下葬于汉文帝十二年(前168年),可见公元前西汉初,九疑山已建有舜陵庙于此。2000年,湖南省考古工作者于九疑山玉琯岩发掘发现宋代舜帝陵庙遗址,有正殿、寝殿、厢房等;在宋代基址下又发现唐代舜帝陵庙建筑基址;在唐代基址下又发现汉代建筑遗址,出土多件汉唐文物。这一遗址发现,恰与马王堆三号墓“地形图”相互印证。帝舜陵墓前有“陵碑”,为东汉蔡邕所书,书文是:“帝舜有虞氏之陵”,另有《九疑山铭》。+ e! \/ B2 R. r8 R% Y% ]; O6 g/ Y
秦汉时,九疑山玉琯岩前所建帝舜陵庙,为历代皇朝,祭祀不断。秦始皇三十七年十一月、武汉帝元封五年,均“望祀虞舜于九疑山”。魏晋南北朝诸帝王祭祀帝舜陵未懈。唐初陵庙荒废。唐代宗承泰二年(756年)下“诏:道州舜庙蠲近庙佃户充扫除”,唐玄宗派宰相张九龄赴九疑山祭舜。唐僖宗乾符年间(877年)修复舜帝庙。宋隆建太祖(961年)诏:“设守视,禁樵苏”;乾德二年(964年)祭舜;六年(968年)下旨修葺九疑舜庙。南宗淳佑六年(1246年),修葺舜庙并重刻蔡邕“九疑山铭”。元至治四年(1324年),命有司祭舜庙。明洪武三年(1370年)遣使访先代陵寝,在酃祭神农,在宁远祭虞舜,并撰祭文。洪武四年(1371年),明太祖遣使致祭,并将舜

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[LV.8]三品御史

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 楼主| 发表于 2016-3-3 09:36:55 | 只看该作者
本帖最后由 姚克毅 于 2016-3-3 10:00 编辑 4 @9 w6 y0 q  `, F* o: h6 s0 v
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陵庙迁至距玉琯岩三公里之舜源峰下。: }( I/ e8 d+ `; y* ^
历代帝王、文士多有祭文。南朝宋刘裕、唐玄宗、唐文宗、明太祖、明成祖、清康熙、雍正、乾隆诸帝皆有《祭舜帝文》。文长,均恕略。文士诗文,春秋楚国诗人屈原《离骚》:“济沅湘以南征兮,就重华而陈词;百神翳其备降兮,九疑缤其迓并。”% X9 p8 ^  B( l& t
西汉刘熊渠《舜庙怀古》:“游湘有馀怨,岂是圣人心。竹路猿啼古,祠宫蔓草深。素风传旧谷,异迹闭荒林。巡狩去不返,烟云怨至今。九疑天一畔,山尽海沉沉。”/ I$ I0 s1 b. I; m5 k- M+ E7 ]% o
东汉蔡邕《九嶷山铭》:“岩岩九嶷,峻极于天。触石肤合,云播建云。时风嘉雨,浸润下民。芒芒南土,实赖厥勋。逮于虞舜,圣德光明。克谐顽傲,以孝蒸蒸。师锡帝世,尧而授徵。受终文祖,璇玑是承。太阶以平,人以有终。遂葬于嶷,解体而升。登此崔嵬,托灵神仙。”
4 q7 k) q$ Y* x8 V三国魏文帝曹丕《清调曲》:“尧任舜禹,当复何为!百曽率舞,凤凰来仪。得人则安,失人则危。唯贤知贤,人不易知。歌以咏言,诚不易移。鸣条不没,万举必全。明德通灵,降福自天。”6 A' }& Q' }: z8 S6 P4 ~( u3 |" c
唐李白《远别离》:“远别离,古有皇英之二女,乃在洞南之南,潇湘之浦。海水直下万里深,谁人不言此离苦!日惨惨兮云冥冥,猩猩啼兮鬼啸雨。我纵言之将何補?皇穹窃恐不照余之忠诚!雷凭凭兮欲怒吼。尧舜当之亦禅禹。君失臣兮龙为鱼,权归臣兮鼠变虎。或云尧幽囚,舜野死。九嶷联绵皆相似,重瞳孤坟竟何是?帝子泣兮绿云间。随风波兮去不还。恸哭兮远望,见苍梧之深山;苍梧山崩湘水绝,竹上之泪乃可灭。”
- A% H9 Z$ ~+ ~; ?唐杜甫《湘夫人祠》:“肃肃湘妃庙,空墙碧水春。虫书玉珮藓,燕舞翠帷尘。晚泊登汀树,微馨借渚萍。苍梧恨不极,染泪在丛筠。”: o0 |7 x5 ~! r- P0 d
两汉以降,祭舜陵、舜祠之祭文、颂词,不勝枚举,兹谨信录几首,供赏。
4 |  K1 ^! X/ s. V3 n以上系笔者倾向性见解,然耶?非耶?不强求读者、宗亲从我管见。圣祖帝舜帝德绩斐然,遗泽长被,各省所列舜生地、舜都、舜庙、虞山妫水、姚丘舜陵等等,还是王十朋所言公允:“……皆其遗迹也。意者:不生于是,则游于是乎?舜为人子,克谐以孝,故其俗至今烝烝是效;舜为人臣,克尽其道,故其俗至今孳孳是蹈;舜为人兄,怨怒不藏,故其俗至今爱而能公;舜为人君,以天下禅,故其俗廉而能逊。”* \/ t4 k0 ~" A) A* s) R2 f/ @. q( ?
读王氏此语,宜请注意“为人子”、“为人臣”、“为人兄”“为人君”四句所界定明德内容,再回味本篇首句所引刘向语,感悟必深!$ D& b  ]: E) K( |) ^. N: i
帝舜胄裔之封赐食采,臣民之景仰奉祭,或立庙立祠,或命山命水,随时随处皆然,名正言顺,势所必然。以致于今九州难以精当辨别帝舜真迹。正如王十朋所言:“皆其遗迹也!”
/ Z) s# k1 ]) e* D9 m0 T( H遗迹可贵,唯我姚舜;何必轩轾,荣耀绝伦!汉·刘向《说苑·指武》句有:“孔子曰:‘美哉,德乎!姚姚者乎!’” 1 E9 h: Z2 \) ^

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) d1 v& A* a- T( j) |5 E1 v8 X5 Z千秋明德颂虞帝# I4 s& g- J) \" d7 }
宋·司马光《稽古录·有虞氏(上下)》结语:“孔子曰:“后世虽有作者,虞帝弗可及也已矣!”! Z3 E% j# |4 s) B/ q
确然也!自帝舜之后,中国历代皇帝“公天下”之明德,孰可及也已矣!- F2 X* J. }* R6 W  G1 A
入正题之前,先作个有趣之统计:《史记·五帝本纪》,列《史记》首篇、“本纪”第一,全文4930字(不含题目),其中太史公记叙黄帝、颛顼帝、高辛帝(喾)只花1107字,记叙帝尧1485字,记叙帝舜2295字,“本纪”末,太史公赞语243字。且纪叙帝尧文字中夹叙举舜、摄政、授舜又占一半有馀。质言之,太史公纪叙帝舜身世、德绩、帝业,几乎占“本纪第一”三分之二篇幅,份量不轻。可见太史公对虞帝之重视。5 E. h1 E: E; }: ~6 }& h2 Z
再说一个趣事:凡我中华民族之裔孙,无论世居九州,抑或播迁五洲,无不自豪自诩曰:“我是中国人!”在《史记》中,“中国”一词由帝舜双脚带出,良有深意,殊堪品赏!0 V- M% J9 g. \
太史公记叙“尧崩,三年之丧毕”,“朝勤者”“狱讼者”“讴歌者”“不之丹朱而之舜”“不讴歌丹朱而讴歌舜”,“舜曰:‘天也夫!’而后之中国践天子位焉,是为帝舜。”“之”,往也,往“中国”践天子位,且为第一人者,舜也!百万言《史记》中,第一次使用“中国”一词,是在《五帝本纪》舜登基之时带出,意义殊深!  a; a; L- w& [3 D1 c
再说一个千古颠扑不破之至理名言:“天下明德,皆自虞帝始!”太史公下一“始”字,可见其慎重、真诚、公允、高度评价这位第一个以双脚将“中国”一词印入《史记》、第一个登上中国金銮殿之圣人!- U' o) \! d0 t2 P2 E
“始”者,初也;就人伦而言,谓初祖、始祖之祖也。太史公界定虞帝为天下明德之祖,其孝德、仁德,公德,政德,自古迄今,未见微辞;为文论叙,汗牛充栋,诗颂铭纪,不胜摘录。今余不揣谫陋,姑允概述大端如次,以飨宗亲。
5 j$ x1 D/ m1 c. R) s5 m- {. T曰大孝之祖。
/ z7 c( d$ ^9 ]' J" W1 i帝舜之孝德,列《二十四孝》第一篇,谓“孝感动天”。太史公在《史记·五帝本纪》叙述虞舜“微为庶人”之后写道:“瞽瞍爱后妻子,常欲杀舜,舜避逃;及有小过,则受罪。顺事父及后母与弟,日以笃谨,匪有懈。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚,甚有妇道。”下文即以孝德细节演绎如何“避逃”,“顺适不失子道,兄弟孝慈;欲杀,不可得;即求,尝在侧。”
: w9 S/ L5 [* @7 V大舜生活于如此“父顽、母嚣、弟顽”家庭氛围,始终不曾稍懈其大孝,其非常人之孝;是种大孝,亦非通常意义上之“敬重毋违”“任劳任怨”“替父母受难解愠”之孝,尤非有悖情理之愚孝,而是融合大仁、大义、大智、大忠之孝。《尚书·舜典》:“父顽、母嚣、象傲,克谐,以孝烝烝,乂不格奸。”“浚哲文明,温恭允塞,玄德升闻,乃命以位”尧帝尚考验三载而后方受命于文祖,摄行天子之政。大舜忝承恩遇,亦以忠奸义胆图报,天下大治。及帝尧崩,帝舜念兹在兹,永志不忘。《后汉书·李固传》:“昔尧殂之后,舜仰慕三年,坐则见尧于墙,食则覩尧于羹,斯谓聿追来孝,不失臣子之节者。”$ [, }* P+ Y4 s' j
斯所谓“羹墙”典语之所自。我姚氏宗祠及同宗异姓家庙之照墙,或刻“羹墙”二字,斯其所本也。福建闽侯大湖东姚村姚氏宗祠正南围墙以青石镌刻:“美墙思祖”四字,见铭戴之诚尔!; i" r% ^5 N5 B9 }" k
曰亲民之祖。

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[LV.8]三品御史

63#
 楼主| 发表于 2016-3-3 09:43:16 | 只看该作者
本帖最后由 姚克毅 于 2016-3-3 09:56 编辑 + ^2 H( P9 y8 r3 e
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史记·五帝本纪》载:“舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽之人皆让居;陶河滨,河滨器皆不苦窳。一年所居而成聚,二年成邑,三年成都。”
7 j5 ^, `8 R5 U0 ?5 ^; r太史公这段记叙,含三层意思:其一,舜征庸前,于家乡勤勤矻矻,工艺精湛;其二,与人友善,亲民乐群;其三,以其亲和力、凝聚力,自然形成威望,推举为一都酋长。《孟子·尽心上》云:“大舜有大焉,善于人同,舍己从人,乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝,无非取于人者;取诸人以为善,是与人为善者。故君子莫大于与人为善。”“舜发于畎亩之中……故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其心志,所以动心忍性,曾益其所不能。”故孟子非常推崇大舜孝悌仁义,认为这是增益增华其成长、承当天降大任之根本前提。
" o1 I( P8 s; S$ R# E- h此说确然。帝舜爱民亲民,我们尚可以从帝舜所唱《南风歌》体味真诠。《南风歌》云:2 t/ g+ t+ n2 G& E" j
南风之薰兮,可以解吾民之愠兮;
$ p- n  c. K$ J$ I# G* ]7 k南风之时兮,可以阜吾民之财兮。' I8 G! h5 t) _7 v7 J
这首《南风歌》,反映君轻民贵之人本思想,流传千古不衰。1 ~) A6 [- a0 b+ y; Y
解民之愠怨,富民之财力,本为历代帝王之圣职。而历代帝王做不到,唯帝舜首先提出,亦首先达到,何以然耶?还是看看孟子如何说:“孩提之童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,义也。”这种“亲亲敬长”与《礼记·中庸》所谓“仁者,人也,亲亲为大;义者,宜也,尊贤为大”“亲亲尊贤”同出一辙,虽与墨家“兼相爱”“交相利”不同,但均本于帝舜亲民善群之孝义仁爱。从这一意义上而论,帝舜岂唯亲民之祖,当亦儒、墨“仁”“爱”之祖。
' n) {. J, C( F! O# o曰中央集权之祖。吏治之祖。
, |  E/ ^5 r3 Z8 i7 @帝舜所处时代正是由原始共产主义社会过渡到阶级社会初级阶段。自炎黄时代形成之氏族联盟,松散而无序,万邦林立,各自为政,尧时“三苗在江淮、荆州数为乱”,未能统一部落联盟镇压;“鸿水滔天”“下民其忧”未能“平水土”。舜佐尧摄政,“慎徽五典,五典克从;汭于百揆,百揆时叙;宾于四门,四门穆穆”;举“八元”、“八恺”,“世济其美”,“内平外成”。他在摄政之时,着手组建中央政权,推毂中央集权制形成与延伸,诚乃中央集权制之祖。
' Z* O  B* {4 |3 [" V( d0 a大舜登极为帝后,继读完善中央政权制同时,整敕吏治。首先任命禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、垂、益、彭祖等为中央政府各部门长官,为帝舜左膀右臂,肱股耳目;再“肇十有二州”,将全国划分为:冀、青、雍、荆、并、幽、扬、徐、营、兖、豫、梁十二州,设十二州牧,管理地方行政;并为各级官员“班瑞”,分为“五瑞”:公、侯、伯、子、男五等,执瑞为信。其次又制定多级地方官员考绩制度:“三载考绩,三考黜陟幽明。”《尚书·舜典》:“食哉惟时!柔远能迩,惇德允元,而难任人,蛮夷率服。”可见政行令通,国泰民安,四方朝服,天下太平。此诚帝舜之前均未有之中央与地方行政管员管理制度。太史公评述:“此二十二人威成厥功”“四海之内,咸载帝舜之功”6 G/ {6 k$ S) C# H& x
对于帝舜创制之中央集权制,中国后来帝王相继推行、完善不殆。其中首先最卖力推行者,不是别人,而是虞帝姚重华远裔外甥孙——秦始皇帝赢政。0 m  Z0 o6 w) t) E3 U& j
曰法治之祖。# T, e: T4 n, [" _4 ]
帝尧“命舜摄行天子之政,以观天命。舜乃在璿玑玉衡,以齐七政”“同律、度、量、衡、修五礼、五玉、三帛、二生、一死为挚”,舜即着手统一历法,统一音律、度、量、衡,统一礼仪和信物(凭执)。以为农业生产、商品交换、发展经济、文艺生活以及诸侯、大夫觐见天子,提供了方便与信用,有法可依,井然有序。
9 `& o5 F" T8 c6 m- c帝舜命皋陶:“蛮夷猾夏,寇贼奸轨,汝作土,五刑有服,五服三就;五流有度,五度三居;唯明能信。”任命皋陶主管刑法长官,恩威并施,宽严并用,公正严明,取信人民。“象以典刑,流宥五刑,鞭作官刑,扑作教刑,金作赎刑;眚灾过,赦;怙终贼,刑。钦哉,钦哉,惟刑之静哉!”细致规定流放或宽恕犯罪之人,规定官员鞭刑,学庠楚鞭以及分清一般过失予以赦免、怙恶不悛实施极刑制度。制度严格,官员廉洁;对谄媚上司,谗言谄法,都能及时上传天子耳目,及时识破;对违犯国法,应予鞭挞,记录在案,令其悔过自新,不再重犯罪行。为官应广泛倾听群众意见,凡是好的意见,要予表扬。凡是贤才,应荐举于官,对堵寒言路者,亦予征戒。
  s/ O/ w1 Y: a* E+ L7 T2 r《尚书·舜典》记载:“庶顽谗说,若不在时,侯以明之,挞以记之,书用识哉,欲并生哉;工以纳言,时而扬之;格则承之庸之,否则威之。”帝舜法治思想延续几千年而今,仍有现实借鉴意义,其创建之功,洵不可没!1 u2 Z3 ~$ C$ L8 i* W
曰五教之祖。诗教之祖, F5 q+ a4 U* M1 G4 F
帝舜摄政时,“举八元,使布五教于四方,父义,母慈,兄友,弟恭,子孝,内平外成。” 太史公写道,登极后,“舜曰:‘然,以夔为典乐,教育稚子,直而温,宽而栗,刚而毋虐,简而毋傲;诗言意,歌长言,声依永,律和声,八音能谐,毋相夺伦,神人以和’。”0 w2 B5 X+ c4 Y, e# E/ w
帝舜摄政至受禅登极后,注重“敬敷五教在宽”,开创中华四千年礼仪之邦文明建设与发展道路,堪称文明之祖。所谓“五教”,亦即《尚书》所谓“慎微五典”之“五典”,“五典”或亦为“五常”,“五常”即《史记》所云“父义,母慈,兄友,弟恭,子孝”。孟子发挥帝舜“五教”之说谓:“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”“五教”“五常”与上述“亲民”均为春秋战国后儒家伦理学说之核心。当然,在儒家学说中,“五常”,亦指:仁、义、礼、智、信。其与“五教”核心内涵并无差异。4 ]4 e8 {* j( t" {, r9 Q2 b
《礼记·王制》:“有虞氏养国老于上庠,养庶老于下庠。”上庠,国立大学;下庠,国立小学。其后官办太学、民办私塾、科举取士等等教学型制,皆源于帝舜。帝舜兴办庠学,是我国几千年学校教育创始人,尊师兴教之祖!, H9 q. ?! ^2 @( [- m
《礼记·经解》:“孔子曰:入其国,其教可知也。其为人也,温柔敦厚,诗教也。……其为人也,温柔敦厚而不愚,则深于诗者。”从帝舜命夔布五教、重诗歌行政行为看,可见帝舜非但重视兴学培育人才之作用,而且可见帝舜尤其重视以诗歌教化人民,推动社会文明之功能。因此,完全可以说,帝舜诚乃中华文明史上第一位明确文学艺术之教育作用、政治作用之帝王,亦乃第一位以诗歌教化功能为政治服务之帝王!尤其是提出诗、歌、声、律“八音能谐,毋相夺伦”内容与形式统一的第一人、第一位帝王!是诗歌理论奠基者,诗教之祖!% o1 G' L; x) K7 g
曰治水之祖。$ g* N: S  J% ^4 p% V) Z
帝舜命禹治水:“嗟,然!禹,汝平水土,维是勉哉。”尧时共工氏和鲧治水“九年绩用勿成”。大禹治水“劳身焦思,居外十三年,过家门不敢入”,“陆行乘车,水行乘舟,泥行乘橇,山行乘攀,行山刊木”,凿龙门,劈三峡,导冀、梁、兖、青、豫五州之黄河水入海;治淮河水系,平息徐、扬二州水患;治长江水系,平息荆州、雍州水患等等,使自尧之时为患之滔天洪水根治。《尚书·禹贡》记载大禹治水甚详,其中肯定其功曰:“九州攸同,四隩既宅,九山刊旅,九川涤源,九泽既陂,四海会同,六府孔修,庶士交征,底慎财赋,咸则三壤成赋……不距朕行。”本世纪初,考古界得到了一件西周青铜器,名《遂公盨》,其铭文记载大禹治水事迹颇详,句有“天命禹敷土,随山浚川”,可见大禹治水成就斐然,功不可灭。多数学者认为,帝舜殛鯀命禹,乃其决策英明。“平水土”根治水患,是帝舜一大政绩。
* @( d' t+ _8 e: j曰公天下思想之祖。/ C( s- z1 E9 b. \! N  n: _
史马迁在《史记》中记述:“授舜,则天下得其利而丹朱病;授丹朱,则天下病而丹朱得其利。尧曰:‘终不以天下之病而利一人’,而卒授舜以天下。”
) T! P: \7 H8 p: w) `% m尧禅让舜,舜禅让禹,“公天下思想”,辉煌如日。而这种“公天下思想”在帝舜尤其辉煌!     
7 j$ \8 x$ F" e9 D《吕氏春秋》载:“舜以天下让其友石户之农,石户之农曰:‘倦倦乎后之为人也,葆力之士也。’以舜之德为未至也。于是乎,夫负妻,妻携子,以入于海,终身不返”。《庄子·让王》记载另一件事:“舜以天下让善卷。善卷曰:‘余立于宇宙之间,冬日衣皮毛,夏日衣葛絺;春耕种,行足以劳动;伏收敛,身足以体食;日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得。吾何以天下为哉?悲夫,子之不知余也!’遂不受,于是去而入深山,莫知其处。”《庄子》还记载舜以天下让子州支伯,而支伯亦不受之事。
9 E5 m$ V* A' p1 X0 j! U" N《吕氏夫秋》《庄子》所记载,今人读之无不感悟至深:帝舜忧国忧民,一心为国,无私为民,“天下者天下人之天下也,非一人之天下也,惟有德者居之”!
) M; \& E* J* t9 w% ?帝舜“公天下思想”,如日月辉耀,气贯千秋!故太史公重笔浓墨书写:“天下明德,皆自虞帝始!”
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[LV.8]三品御史

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本帖最后由 姚克毅 于 2016-3-3 09:47 编辑
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  Y5 s: T) M- m; i  z! a9 L                志疑与建言
9 C8 S: h, k. t# A- r                                  ——合力重修中华姚氏世乘正时宜4 _; ]% a7 H% A  ?% `
                                                         福州  姚恩健$ F9 [  S' w8 X; g. S
唐·弘文馆大学士姚思廉奉敕修纂《姚氏得姓源流变迁世系直说》之后,中华姚氏历代宗亲奉为玉牒。我八闽诸谱转录于首以示姚氏之所由来,姚氏之所继自,改称《姚氏世谱》。
0 ~& c; g0 I% h# o1999年,余纂《八闽姚氏源流》,固疑《姚氏世谱》疏漏、讹误多处,无奈袜线之才,学识肤浅,安敢擅改?十六年后而今,重修八闽姚氏世乘,依然望谱兴叹,更何堪人老神衰,目眇眊悖之重暮之龄?因紬绎若干,以为方家、宗长考订修谱、厘正史事乃尔。( z8 z' L: e  c( ~
志疑一:虞思与夏后少康,同一代人欤?2 r+ g" P( x$ z! o9 P& }
《左传·哀公元年》记载:“昔有过浇杀斟灌以伐斟寻,灭夏后相,后缗方娠,逃出自窦,归于有仍,生少康焉。为(有)仍牧正,惎(ji,恨)浇能戒之。浇使椒求之,逃奔有虞,为之庖正,以除其害。虞思于是妻之以二姚,而邑诸纶,有田一成,有众一旅。”寒浞之子浇杀夏后帝相,篡夏四十年;及少康长,与旧臣靡,联袂族人杀寒浞及其子浇,恢复夏王朝,史称“少康中兴”。虞思妻之以二女,为婿,可见:少康是虞思晚辈,虞思与帝相乃同代人。大学士谱与《史记·夏本纪》世系比较,有误:似非同代人。
4 `, C) G' w' b志疑二:有二个虞思?
' ^" i9 x' a, _( U9 k) w9 H4 [大学士谱记舜十二世发:“汤兴,復封于虞,谥思公。”若非偶合,则成二个“虞思”,似误:或姚发即姚遂?
8 ~; a$ A3 _' G" E( J志疑三:虞思、汶与孔甲同时代?# p2 `- z) P- S8 P) l
大学士记舜七世为“汶”云:“汶,学豢龙于刘累以事孔甲;累败而逃,汶因失国;相谏君,以为有虞氏国家受命之事,不可绝祀,乃求汶叔思复封于虞。”孔甲,乃夏禹十一世、少康七世裔孙,虞思汶分别列舜六、七世,约略相隔180年。似误大矣。因疑,汶非虞思之侄,虞思之后可能是“箕伯、直柄”等数世,汶似应在舜十一世或十二世?
% r. l  N( j. g4 |志疑三:大学士谱何以未见载“箕伯、直柄、虞遂、伯戏”诸辈?
1 S0 U1 `7 f2 q, o大学士不至于忘却《左传·昭公三年》所纪吧!《昭公三年》云:“欲无获民,将焉辟(避)之?箕伯、直柄、虞遂、伯戏,其相胡公、大姬,已在齐矣。”裴骃《史记集解》引宋忠曰:“虞思之后,箕伯、直柄中衰,殷汤封遂于陈以祀舜。”清·光绪朝姚敬熙《姚氏本源世系序略》云:“虞思衍商均之祚,启封于虞;传箕伯,直柄,中衰不振;至于遂,汤封之于陈,伯戏,而后失国;迨阏父为陶正,生满……复封于陈,以备三恪,即胡公也。”当有此四世,大学士何以脱漏?或所记为其别名、谥号,然亦未说明,徒令今人疑惑难解!(恩健按:姚敬熙句“至于遂,汤封之于陈,伯戏,而后失国”。因句读不同,“伯戏”下加个逗点,“伯戏”似成主语“遂”,爵位遂伯,因戏而荒于王事,国亡;若去逗点,则成“伯戏而后去国”,伯戏成“虞遂”后人。依《昭公三年》,伯戏为一人名。)
- A) f+ P) _7 f$ h% b0 g志疑四:虞遂,《左传》《史记》均有记载,且详明相仍,而大学士谱未记未列,何故也?
) F' z* n4 k6 K1 ], o9 k《左传·昭公八年》:“自幕至于瞽瞍,无违命;舜重(chóng)之以明德,置德于遂,遂世守之;及胡公不淫,故周赐之姓,使祀虞帝。”司马迁依《左传》录入《史记》,表述改为:“自幕至于瞽瞍,无违命;舜重(chóng)之以明德,至于遂,世世守之;及胡公,周赐之姓,使祀虞帝。”更简洁,更明晰,更通顺。
8 _" S6 E- L) I8 k& x《史记集解》引杜预云:“遂,舜后。盖殷之兴,存舜之后,而封于遂,言舜德乃至于遂也。”司马贞《史记索隐》注《陈杞世家》首段“夏后之时,或失或续”谓:“夏代犹封虞思、虞遂是也。”《左传·庄公十三年》纪云:“十三年,春,会于北杏,以平宋乱,遂人不至。”《左传·庄公七年》纪:“夏,遂因氏、会颌氏、工娄氏、须遂氏飨齐戍(卒),醉而杀之;齐人歼焉。”飨食戍卒之四氏人,皆遂国四大家族。宋·罗泌《路史》“国名纪·有虞氏后”纪:“遂,虞后,商人置之于遂。”
% t( T( Q% n* A- m: a遂,小国,后为齐所灭。故国在今山东宁阳西北。《集解》引杜预曰:“胡公满,遂之后也。事周武王,赐姓曰妫,封之于陈。”可知:遂,虞思之后,姚姓,胡公满之远祖。
  n2 ]$ a, r8 x对虞遂,大学士未记、未列亦未剔明,疑惑难解。. R3 [" W9 Q; Q, U# w
志疑五:田开、田乞,是父子也欤?
+ a% ?1 P% ]6 [7 p# P《史记·田敬仲完世家》明确记载:“无宇卒,生武子开与釐子乞。”“田乞为相,专齐政”“田乞卒,子常代立,是为田成子”。大学士何以不依司马迁意,将武子开、釐子乞作父子列为舜五十、五十一世而衍生一代?或另有所本?0 N& ]1 J4 k! h6 ]
志疑六:依何衍生一个“利公”?* _1 D$ Q7 _4 i+ o' c
在《史记·陈杞世家》中,司马迁误将厉公作妫佗、利公作妫跃,衍生一个“利公”衔头从而将田完成为妫佗子,却使妫跃与田完父子成兄弟。太史公之妄,大学士居然亦妄之,难道大学士未读《左传》?将田乞、田开兄弟做父子,世系“妄”多一世;将妫跃、田完父子作兄弟,世系“妄”少一世,岂不大乱人伦?
; k* p9 z5 u0 m$ O3 M& C大学士列“厉公”为舜四十三世,列“利公”为舜四十四世裔,妄矣。其妄缘于《史记》。太史公既以妫佗(或作“他”)为“厉公”,遂以妫跃为“利公”;寻“厉”“利”声谐,相近,遂误以佗为厉公,五父(一作五弗)为别人。
, j' G: s( R1 G9 Z, x5 v3 o+ S《左传》中隐公六年、隐公七年、桓公五年、庄公二十二年记载妫佗史事颇全。妫佗或作妫他,他、佗,古通;乃桓公妫鲍同父异母弟,亦称五父,或作五弗,乃桓公妫鲍同父异母弟。桓公卒,妫佗杀太子免而自立;太子免之弟妫跃、妫林、妫杵臼请蔡国人杀妫佗,立妫跃为陈君,是为厉公。厉公生子妫完,即田完,谥敬仲。故说妫佗为厉公,是张冠李载;说妫跃为利公,是子虚乌有:说敬仲为佗子,是移花接木。
1 r' x3 ?+ F1 E; F  t% {, `0 O大学士摘录《史记》,却未核对《田敬仲世家》及《十二诸侯年表》皆无“利公”者,疏忽导致族谱世序紊乱:妫跃为妫鲍子,列舜四十四世孙,敬仲是妫跃子,列四十五世。
# \4 ~& C  t! n7 |! P志疑七:大学士谱漏陈·悼太子师,误将哀公弱、惠公吴祖孙作父子,妄也欤?
1 ~; K$ c8 I1 ^, K1 ?《史记·陈杞世家》记,陈灵公平国荒淫,终为夏征舒射杀,楚庄王迎太子午于晋而立为君,是为成公。成公卒,子哀公弱立。哀公长姬生太子师,少姬生偃;长妾生留,少妾生胜。哀公宠爱留,嘱其弟司徒招杀悼太子师,立留为太子。其弟招不仁,杀悼太子、围困哀公,哀公自杀,招立留为陈君。招杀悼太子,太子之子名吴,出奔晋。楚灭陈五年,楚平王代立,求故陈悼太子师之子吴,立为陈侯,是为惠公。惠公吴,乃哀公弱之孙。
$ G2 l1 m% ^" I, J& m大学士列哀公弱为舜四十九世,惠公吴为五十世,祖孙成父子,岂不有悖人伦?% F$ P% K# X" w7 h- t2 L" i* `
志疑八:又见脱漏,大学士未读《竹书纪年》?
: ]- R' d& I/ N! l( q7 |大学士依《史记》:“庄子卒,子太公和立。”列庄子为舜五十四世、太和为舜五十五裔,误矣。《索隐》:“按《纪年》,田庄子卒,明年立田悼子;悼子卒,乃次立田和。”清·梁玉绳《史纪志疑》:“《索隐》谓《纪年》庄子后有悼子,田和后有田侯剡。《庄子》《鬼谷子》云‘田成子杀齐君,十二代有齐国’,据《世本》《世家》,自成子至王建之灭,只十代。若如《纪年》,则悼子及侯剡,即十二代,与《庄子》《鬼子》说同。”今战国史学家均已采用此说,并系田悼子为前410-前405年在位、田和为前404-384年在位(前386年始称侯)、田侯剡为前384-376年在位、田桓公午为前374-前357年在位。
2 D- c2 b  K1 L) L, M. \大学士当然不知道清梁玉绳所书,然不至于未读成书于晋及南朝梁沈约所辑本《竹书纪年》,其漏此太公田和前后二相,何故耶?或谓“盖立年无几,所以作《系本》及《史记》者不得录”而亦不录乎?作为血脉世系,安可略而不录入谱而脱漏一代?
1 [* E8 X3 P3 R. x9 |* u2 B) {0 z& L+ ~志疑九:有宗亲认为,汉后亦见脱漏,且有“仿续”“伪续”,有诸?. D) {/ |% S; |. i/ ~# r# {. G
至于两汉之后族史记叙,已见宗亲提出异义。如河南姚高才宗亲认为大学士谱“完全可信度只到‘恢自青州刺史过江居吴郡’为止。”其后,“恢先显,显生奕……,等语似为仿续。”“思廉公全文1600馀字,伪续部分只120馀字,仅占十三分之一,不到百分之十”。姚学谋宗亲认为《莆田姚氏家谱》称“八十四世姚汾生子三,长子姚纲有讹”。值得考辨、澄清。详见《河南姚姓与姚财崇文化》2012年第五期,文长,恕略。
" u- B8 b# z9 ^# O7 r对唐·大学士姚思廉《姚氏世谱》余志疑以上九点,今托姚张英玉上网,再次提请中华姚氏宗亲研讨,敬祈辨析解疑,正本清源;并建议:
1 o9 E- r. }) v- p6 ~) d. {( K一、以一省、市为主,或陕郡,或濮阳、或吴兴(会稽)姚氏宗亲牵头成立“中华姚氏源流研讨会”;“研讨会”机构宜简宜实,不设顾问、理事等空职虚衔,高效董役。
0 I* G. L! R# T$ H' e8 ~二、编撰人员,亦宜以一省、市为主,便于集中、商讨,各省宗亲会积极、无私配合,通过网络提供族史,志史资料,以资参考;同时聘请史学专家、院校教授,如河南杜文玉教授等参与指导,力求精审、无讹。$ f2 U2 b4 E( Q) l& r' B+ e
三、借助今秋或明春举办中华姚氏宗亲活动机会,由相关省、市牵头,请各省市姚氏宗亲会派代表咸集襄议,落实“中华姚氏源流研讨会”成立及编委、编写成员组成诸事。
/ \' F) u* F. W仍以大学士姚思廉《姚氏得姓源流变迁世系直说》(《姚氏族谱》)为兰本,对两汉前予以修正,两汉后截至清朝,须重新续修,以详备之新谱为全国各省市姚氏修谱圭牒;事关姚氏世乘大事,未可横断族史而各叙其事,各行其是,为他人笑耳。谨奉。

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[LV.8]三品御史

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 楼主| 发表于 2016-3-3 10:04:32 | 只看该作者
帝舜本纪(节录《史记·五帝本纪》原文并翻译); J) r+ G. o% s; D! ~2 |- j' D
【原文】
$ f" [$ b" A' z! }8 }( ]5 ~. N尧立七十年得舜,二十年而老,令舜摄行天子之政,荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀,如丧父母。三年,四方莫举乐,以思尧。尧知子丹朱之不肖,不足授天下,于是乃权授舜。授舜,则天下得其利而丹朱病;授丹朱,则天下病而丹朱得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”,而卒授舜以天下。尧崩,三年之丧毕,舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜,狱讼者不之丹朱而之舜,讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰“天也夫”,而后之中国践天子位焉,是为帝舜。0 w1 l1 o4 k) v+ Q5 V4 J
【译文】1 T. n! T/ r6 Q1 x: U7 B
尧在位七十年得到了舜,二十年后退住.让舜代行天子之政,把舜推荐给上天。尧离开帝位二十八年后去世。去世时百姓哀痛得就像死了父母。为了悼念帝尧,天下四方三年之内不演奏音乐。尧知道自已的儿子丹朱不成材,不足以把天下交给他,因而采用变通的做法,把天下交给了舜。交给舜可使天下人得利而只对丹朱一人不利;交给丹朱则对天下人不利而只对丹朱一人有利。尧说“怎么也不能让天下人受害而让一个人得利”,于是便毅然地将天下交给了舜。4 `1 d0 E3 H7 ?* k9 \( y
尧死后,三年守丧结束,为了让位给丹朱,舜躲避到了黄河的南边。可是前来朝贡的诸侯们都不去丹朱那里而到舜这边来;打官司的都不去找丹朱而去找舜;唱颂歌的不歌颂丹朱而歌颂舜。舜说“这是天意所在啊”于是回到京师即天子之位,这就是帝舜。+ x' [* p" Y, _- o+ M2 H. ~
【原文】4 J& `' L- s9 w& c, y3 L# D
虞舜者,名曰重华。重华父曰瞽叟,瞽叟父曰桥牛,桥牛父曰句望,句望父曰敬康,敬康父曰穷蝉,穷蝉父曰帝颛顼,颛顼父曰昌意;以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜,皆微为庶人。! e% e; ]& N( j+ n2 g
【译文】
  ]/ B0 k8 y& }$ J. R虞舜名叫重华。重华的父亲叫瞽叟,瞽叟的父亲叫桥牛,桥牛的父亲叫句望,句望的父亲叫敬康,敬康的父亲叫穷蝉,穷蝉的父亲叫颛项,颛项的父亲叫昌意,从昌意到舜共七代。从穷蝉到舜,都是不知名的普通百姓。
3 \" A7 |; [" g5 E, ?" f【原文】
  w7 v) d' k' d& Q- ^* ]6 O舜父瞽叟盲,而舜母死,瞽叟更娶妻而生象,象傲。瞽叟爱后妻子,常欲杀舜,舜避逃;及有小过,则受罪。顺事父及后母与弟,日以笃谨,匪有解。; T% y. G1 U4 V0 F# m% P  n
【译文】' q4 I* j- t# N
舜的父亲瞽叟是个盲人,舜的母亲死后,瞽叟又娶了一个老婆,后妻生了个儿子叫象,象为人傲慢。但瞽叟宠爱后妻之子,常想杀舜,舜则总是躲着他。如果惩罚不重时,也就委屈地忍受了。他顺从地侍候着父亲、后母和弟弟,每天谦恭谨慎,从不怠慢。
+ b6 F* b, l: q$ Q' }, z* l3 e【原文】( ~7 u) I7 C" u, l3 Y
舜,冀州之人也。舜耕历山,渔雷泽,陶河滨,作什器于寿丘,就时于负夏。舜父瞽叟顽,母嚚,弟象傲,皆欲杀舜。舜顺适不失子道,兄弟孝慈。欲杀,不可得;即求,尝在侧。9 j0 p6 z2 Q  J' x' R. N
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【译文】
. d9 b5 V5 h5 t! r, n2 G4 g" G舜是冀州人士,曾在历山种田,在雷泽捕鱼,在黄河边上制作陶器,在寿丘制造各种生产生活用品,还在负夏从事过商业活动。他的父亲瞽叟不讲道义,后母不讲忠信.弟弟傲慢无礼,都想杀死舜。而舜则顺应父母心意,不失为子之道,对于那个狠毒狂奥的弟弟也很友善。这就让其父其弟找不到杀他的借口.其父其弟何时想找舜,舜又总是在他们的身边。

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[LV.8]三品御史

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 楼主| 发表于 2016-3-3 10:06:31 | 只看该作者
【原文】
$ }+ t# l, l9 K$ q8 p" [舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者,四岳咸荐虞舜,曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内,使九男与处以观其外。舜居妫汭,内行弥谨。尧二女不敢以贵骄,事舜亲戚甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽之人皆让居;陶河滨,河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。9 D- v5 c9 P0 b9 D8 j* c. ?5 ^
尧乃赐舜絺衣,与琴,为筑仓廪,予牛羊。瞽叟尚复欲杀之,使舜上涂廪,瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扦而下,去,得不死。后瞽叟又使舜穿井,舜穿井为匿空旁出。舜既入深,瞽叟与象共下土实井,舜从匿空出,去。瞽叟、象喜,以舜为已死。象曰:“本谋者象。”象与其父母分,于是曰:“舜妻尧二女,与琴,象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居,鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿,曰:“我思舜,正郁陶!”舜曰:“然,尔其庶矣!”舜复事瞽叟爱弟弥谨。5 O2 ^; X6 ^$ |) Z
于是尧乃试舜五典百官,皆治。
! b4 J3 X$ ~( q: m' j$ [" ^& G% r, |* W! M+ A
【译文】
: m/ ~* y. G, z7 T舜从二十岁就以孝顺出名.三十岁时尧问谁可以继天子之位,四方诸侯之长全都举荐了舜,说他可以继承帝位。于是帝尧就将自己的两个女儿嫁给了舜,以观察舜治家的能力;又让自己的九个儿子与他交往,以观察他处理外部事务的能力。舜家住在妫汭,他在家族内部的表现非常严谨,尧的两个女儿都不敢因出身高贵而在舜的家中稍有怠慢,侍奉舜的父母很守妇道;尧的九个儿子在舜的影响下也变得愈发稳重厚道。舜在历山务农,历山的人从来没有地界纠纷;舜在雷泽捕鱼,泽中的渔民常互相谦让住处;舜在河边制陶,影响了那里的制陶者从来不卖次品。舜在哪里住上一年,那里就会形成村落;住上两年,那里就成了市镇;住上三年,那里就成了都城。5 s6 W. M* t* t2 g' ?  n
尧赐给舜上等布衣一套、琴一把,并且为他修建了粮仓,送给他一些牛羊。可是瞽叟到这时还是总想置舜于死地,他让舜到仓顶上抹泥,而他却在底下放火。舜是靠着两顶草笠从上面跳了下来,没有被烧死。后来瞽叟又让舜去挖井,舜知道危险,便预先在井中挖了个秘密通道。待至井挖深了,瞽叟和象便一齐往井里填土,没想到舜早从秘密通道逃走了。瞽叟与象挺高兴,以为舜已被埋在井中。象说:“这个主意是我想出来的。”他要与父母瓜分舜的财产。他说:“舜的两个妻子和那把琴归我,牛羊和粮仓归你俩。”象于是住进了舜的房子,坐在里面弹琴取乐。没想到这时舜又回来了,象既惊愕,又很尴尬,他说:“我正在想你想得很伤心呢!”舜说:“是啊,你我的兄弟情谊很不错啊!”事后,舜侍奉父亲依然恭谨,对待弟弟依然友爱。
5 H8 v" }5 K* G' ?$ f! f于是尧就试着让舜制定五典,教化民众,治理百官。舜都做得很好。
/ q% t; g9 N- O) Q/ h6 t# m【原文】
/ o; P: G9 q4 n+ b+ w昔高阳氏有才子八人,世得其利,谓之“八恺”。高辛氏有才子八人,世谓之“八元”。此十六族者,世济其美,不陨其名。至于尧,尧未能举。舜举八恺,使主后土,以揆百事,莫不时序。举八元,使布五教于四方,父义,母慈,兄友,弟恭,子孝,内于外成。
9 h# f; h$ Y) t, P【译文】0 A% ]; T& g6 Q( T
当年高阳氏有八位有才能的人,替世人做了许多好事,人们称他们为“八恺”。高辛氏有八个有才能的人,世人称他们为“八元”。这十六个家族,世世代代都能保持他们的美德,没有辱没他们先人的名声,一直到尧的时代仍是如此,尧却没有起用他们。于是舜起用“八恺”,让他们主管大地上的水利、衣作诸事,结果他们都管理得井井有条。舜同时任用“八元”,让他们主管国家的教育、教化,结果整个社会变得为父者义、为母者慈、为兄者友、为弟者恭、为子者孝,使得国内太平,四周的夷狄都被教化得守规懂礼。

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[LV.8]三品御史

67#
 楼主| 发表于 2016-3-3 10:11:46 | 只看该作者
【原文】9 A4 @9 i2 [7 c4 h5 q# t9 F
昔帝鸿氏有不才子,掩义隐贼,好行凶慝,天下谓之浑沌。少嗥氏有不才子,毁信恶忠,崇饰恶言,天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子,不可教训,不知话言,天下谓之梼杌:此三族世忧之。至于尧,尧未能去。缙云氏有不才子,贪于饮食,冒于货贿,天下谓之饕餮。天下恶之,比之三凶。舜宾于四门,乃流四凶族,迁于四裔,以御螭魅,于是四门辟,言毋凶人也。& g7 m% [$ E$ ~( e. r2 w7 ]- ~1 p
【译文】
! v+ I% [% Q" Q4 D; N: `从前帝鸿氏有个不成材的子弟,他袒护坏人,行凶作恶,人们管他叫混沌;少昊氏有个不成材的子弟,他妒能忌贤,诽谤他人,粉饰错误,人们管他叫穷奇;颛顼氏有个不成材的子弟,他不知好歹,不懂人语,无法教育,人们管他叫梼杌,这三个家族成为世人的祸患,直到尧的时代还未能把他们除掉。缙云氏有个不成材的子弟,好吃好喝,贪污受贿,天下人管他叫饕餮。大家都讨厌他,认为他与前面“三凶”没有什么两样。舜为了敞开国都四门以迎接四方贤者,就将这四个凶顽的家族流放到了边远的地方,让他们去抵御远方的妖魔鬼怪。从此国都的四门大开,因为国内已经没有为非作歹的坏人了。
& y( h' D: H4 p( ^【原文】
- a1 W$ d; o6 R! `" W3 {  R% ]% C舜人于大麓,烈风雷雨不迷,尧乃知舜之足授天下。尧老,使舜摄行天子政,巡狩。舜得举用事二十年,而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕,让丹朱,天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用,未有分职。于是舜乃至于文祖,谋于四岳,辟四门,明通四方耳目,命十二牧论帝德,行厚德,远侫人,则蛮夷率服。0 Q: u& t# Q* d2 B; P
【译文】

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[LV.8]三品御史

68#
 楼主| 发表于 2016-3-3 10:14:48 | 只看该作者
【译文】' Z0 k5 [; o% x( C5 u9 V' l! t/ K
由于舜能进入深山遇暴风雨而不迷路,因而尧知道舜是个贤才,可以将天下交给他。尧退位后,让舜代行天子之政,让舜出外巡视。舜被选拔任职二十年后代尧摄政,代行天子之权八年后尧去世。三年守丧结束,舜推让天子之位给丹朱,但天下人心都归向舜。当时禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖等人,虽从帝尧时代就被选拔任用,但始终没有明确的职务分工。于是舜把四方诸侯之长召集到文租庙与他们商量,同时敞开京城的四门,广迎四方贤人,广泛听取各方面的意见。舜让十二州的州长发扬光大帝尧之德,让他们广施仁政,不要靠近那花言巧语的小人,只有这样才能让四方的蛮夷都来归服。9 b% I$ o9 q) f6 B$ {  j
【原文】
; P, {3 |+ N8 n# T' a' W0 g舜谓四岳曰:“有能奋庸美尧之事者,使居官相事?”皆曰:“伯禹为司空,可美帝功。”舜曰:“嗟,然!禹,汝平水土,维是勉哉。”禹拜稽首,让于稷、契与皋陶。舜曰:“然,往矣。”舜曰:“弃,黎民始饥,汝后稷,播时百谷。”舜曰:“契,百姓不亲,五品不驯,汝为司徒,而敬敷五教,在宽。”舜曰:“皋陶,蛮夷猾夏,寇贼奸轨,汝作士,五刑有服,五服三就;五流有度,五度三居:维明能信。”舜曰:“谁能驯予工?”皆曰垂可。于是以垂为共工。舜曰:“谁能驯予上下草木鸟兽?”皆曰益可。于是以益为朕虞。益拜稽首,让于诸臣朱虎、熊罴。舜曰:“往矣,汝谐。”遂以朱虎、熊罴为佐。舜曰:“嗟!四岳,有能典朕三礼?”皆曰伯夷可。舜曰:“嗟!伯夷,以汝为秩宗,夙夜维敬,直哉维静絮。”伯夷让夔、龙。舜曰:“然。以夔为典乐,教稚子,直而温,宽而栗,刚而毋虐,简而毋做;诗言意,歌长言,声依永,律和声,八音能谐,毋相夺伦,神人以和。”夔曰:“於!予击石拊石,百兽率舞。”舜曰:“龙,朕畏忌谗说殄伪,振惊朕众,命汝为纳言,夙夜出入朕命,惟信。”舜曰:“嗟!女二十有二人,敬哉,惟时相天事。”三岁一考功,三考绌陟,远近众功成必。分北三苗。+ e; N3 P' i* y! A9 U
【译文】
: h  v/ x! m; j* r/ f& _/ r舜对四方诸侯之长说:“谁能努力工作,发扬光大尧的事业,我将让他位居首辅,佐我治理天下。有这样的人吗?”大家都说:“让禹担任司空,可以光大尧的功业。”舜说:“嗯,是的!禹,你去治理洪水以及整治有关水土的事。这事你可要尽心竭力地做啊!”禹下拜磕头,推让给稷、契与皋陶。舜说:“你推荐得不错,这事还是你去干吧!”舜又说:“弃,百姓正在挨饿,你去主管农业,负责播种谷物。”舜又说:“契,百姓不和睦,伦常乱了套,你去担任司徒,认真地对百姓进行五种伦常关系的教育,要注意以宽厚为原则。”舜又说:“皋陶,蛮夷侵扰中国,盗贼犯法横行,你去充当法官,五刑要使用得当,对于犯罪的人要在规定的场所用刑,五刑如改为流放则其远近应有规定的里程;五种不同程度的流放,应安置在三种不同的场所。总之只有执法严明,才能取得人们的信任。”舜又说:“谁能管理百工事务?”大家都说垂可以担任,于是任命垂为共工。舜又说:“谁能帮我管理山泽草木鸟兽之事?”大家都说益能胜任,于是舜就任命益做主管山林畜牧之官。益下拜稽首,推让给朱虎、熊罴。舜说:“上任去吧,你和他们一起去。”于是就让朱虎、熊罴给益当助手。舜又说:“四方诸候之长,有能帮我主管天、地、人三种礼仪之事的人吗?”大家都说伯夷可以。舜说:“喂.伯夷!任命你为秩宗,你要昼夜一贯地保持虔诚,无论朝中典庆还是郊庙祭祀,都要做到正直而清明。”伯夷推让给夔、龙。舜说:“好吧,我让夔当乐官,专教贵族子弟,要让他们从小具有正直而温和、宽厚而严肃、刚强而不苛刻、简约而不傲慢的品德。诗是表达人的心意的,歌是一种拖长声音的语言,歌声的长短高低要根据语句拉长的需要,歌曲使用何调何律要与本诗本声的要求相和,各种乐器的配合使用要注意和谐,不要相互抵触、出现噪音,要让受祭祀的神灵与在坐的听众都感到愉悦平和。”夔说:“好,我敲起石磬能使百兽相率起舞。”舜又说:“龙,我最厌恶那些华而不实、哗众取宠的言行,它能迷惑民众的视听,我任命你管理群臣的进言,负责上传下达,你一定要做到诚实不虚。”最后,舜告诫众人说:“你们二十二人,一定要恭谨从事,要不失时宜地做好自己的工作。”舜规定诸侯百官都要三年一考核,通过三次考核决定官员的升降。于是不论远近,各方面的工作都兴旺发达。(《史记》原文此处有“分北三苗”,疑为衍文或错简,未译。)

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[LV.8]三品御史

69#
 楼主| 发表于 2016-3-3 10:16:24 | 只看该作者
本帖最后由 姚克毅 于 2016-3-3 10:18 编辑 7 b" J+ ~* W3 i  z# h7 W; _$ d
7 D: r, H) j1 ?5 m7 d
【原文】
- s- L3 J0 @7 w8 l此二十二人咸成厥功:皋陶为大理,平,民各伏得其实;伯夷主礼,上下咸让;垂主工师,百工致功;益主虞,山泽辟;弃主稷,百谷时茂;契主司徒,百姓亲和;龙主宾客,远人至;十二牧行而九州莫敢辟违;唯禹之功为大,披九山,通九泽,决九河,定九州,各以其职来贡,不失厥宜。方五千里,至于荒服。南抚交耻、北发,西戎、析枝、渠度、氐、羌,北山戎、发、息慎,东长、鸟夷,四海之内咸戴帝舜之功。于是,禹乃兴《九招》之乐,致异物,凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。
7 o+ V0 E7 B* {
/ s3 ]: H5 u4 K7 [  Z+ v% Y* Z9 `【译文】* [/ o+ l  u0 k5 M
二十二人在功业上都各有建树:皋陶当法官,司法公平,被定罪的人都很服气;伯夷主管礼仪,朝廷上下无不礼让;垂主管土木建筑和手工制作,做出了很好的劳动成绩;益主管林牧,山林水泽的资源得到了开发;弃主管农业,各种谷物都种得及时,长得茂盛;契主管政教,百姓都亲爱和睦;龙主管接待宾客,远方的人都来朝拜;十二州的州长章法行事没有一个敢为非作歹。在这当中禹的功劳最大,他开山泄洪,引流成泊,疏通江河,划定了各州的疆界,并规定了各州对朝廷的贡物,没有一处不妥当。方圆五千里,直至四方的边荒之地。南至交耻、北发,西至西戎、析枝、渠座、氐、羌,北至山戎、发、息慎,东至长夷、鸟夷,四海之内都称颂舜的功业。于是禹创作了《九招》之乐,这种音乐一演奏,各种祥瑞之物就闻声而至,连凤凰也会降临,随着乐声飞舞,天下理想的政德就是从虞舜开始的。( B! Z- Q, M8 s* ]8 a8 z
【原文】
2 h& A& j8 |' t( [6 h1 b舜年二十以孝闻,年三十尧举之,年五十摄行天子事,年五十八尧崩,年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年,南巡狩,崩于苍梧之野。葬于江南九疑,是为零陵。舜之践帝位,载天子旗,往朝父瞽叟,夔夔唯谨,如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖,舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕,禹亦乃让舜子,如舜让尧子。诸侯归之,然后禹践天子位。尧子丹朱,舜子商均,皆有疆土,以奉先祀。服其服,礼乐如之。以客见天子,天子弗臣,示不敢专也。2 r* u% _& q! f& n& c' k6 O) A6 Z
【译文】
1 V$ k7 y, n9 R$ I舜从二十岁时因孝顺而闻名天下,三十岁时被尧选拔任用,五十岁时代行天子之权,舜年五十八岁而尧崩,年六十一代尧而即天子位。舜在帝位三十九年,到南方巡视,死在苍梧郡的郊野,葬在了长江以南的九疑山,也就是后来的零陵郡。舜即天于之位后,乘着插有天子旗帜的车子,去拜见他的父亲瞽叟,态度恭敬虔诚,仍然和一个普通儿子对待父亲的礼节一样。舜封他的弟弟象为诸侯。舜的儿子商均也不成才,舜就预先把禹推荇给了上天。十七午后舜去世,三年丧事半,禹也像舜把帝位让给尧的儿于一样让帝位于舜之子,可是诸侯们都归附禹,而后禹才即天子位。尧的儿子丹朱和舜的儿子商均都享有封地,以祭祀他们的先祖;让他们依然采用他们父亲在位时的服饰,依然使用他们父亲在位时的礼乐;他们以宾客的身份来朝见天子,天子不把他们当作自己的臣民对待,以表示不敢把自己的权威加到他们的共上。

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[LV.8]三品御史

70#
 楼主| 发表于 2016-3-3 10:20:03 | 只看该作者
【原文】
4 x( h4 `, K$ Y8 J# M; N: V& d7 h白黄帝至舜、禹,皆同姓,而异其国号,以章明德。故黄帝为有熊,帝颛顼为高阳,帝喾为高辛,帝尧为陶唐,帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏,姓姒氏。契为商,姓子氏。弃为周,姓姬氏。: T$ ?9 {# R2 s
【译文】; x. H  _' r2 N; ~! }7 f
从黄帝到舜、禹都是出自同一个姓氏,只是各自建立了一个国号,来表明他们各自的道德功业。黄帝的国号叫有熊,颛项的国号叫高阳,帝喾的国号叫高辛,帝尧的国号叫陶居,帝舜的国号叫有虞,帝禹的国号叫夏后,后来帝禹改称姒氏。契的国号叫商,姓子氏。弃的国号叫周,姓姬氏。+ [- I9 Y! e' l" t
【原文】
* m1 w( @2 ]! W% h" z9 ]太史公曰:学者多称五帝,尚矣。然《尚书》独载尧以来;而百家言黄帝,其文不雅驯,荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》,儒者或不传。余尝西至空桐,北过涿鹿,东渐于海,南浮江淮矣,至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处,风教固殊焉,总之不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》,其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣,顾弟弗深考,其所表见皆不虚。书缺有间矣,其轶乃时时见于他说。非好学深思,心知其意,固难为浅见寡闻道也。余并论次,择其言尤雅者,故著为本纪书首。: ?2 S3 L3 a" r( I, o8 y+ H( e
【译文】
' h& Z1 n, G1 F: w8 J太史公说,有不少学者讲述过五帝之事,但五帝的时代久远,《尚书》也只是记载了尧以后的事情;各家学派讲述黄帝的事情不少,但内容荒诞不经,有身份有头脑的人是不会相信那些话的。孔门教学用过的《宰予问五帝德》和《帝系姓》,不是儒家的经典,不被某些儒者所承认。我曾向西到过空桐山,向北到过涿鹿,向东到过大海边,向南曾渡过淮河长江,在我所到的相关地区,都曾听到过当地长老讲述黄帝或是讲述尧、舜的事情,而这些不同地区的风土人情也的确不同,因此总的感觉还是古文典籍的说法比较接近事实。
, k+ ^, O+ a/ ~8 p+ L. ~* G$ x我读过《春秋》、《国语》,其中对《五帝德》、《帝系姓》中一些说法的阐发是很清楚的,问题只是人们没作深入的研究,其实这两本书所表述的观点还是比较切实可信的。
3 ?* ?3 f, E; I《尚书》有很多散佚,到现在已经相当久远了,其所散佚的内容偶尔还能从其他著作中见到。如果不是好学深思,真正对古代传说有所理解,是很难对那些学识浅陋的人说清楚的。于是我选择较为确实可信的材料,编排阐发,写成了这‘本纪”部分的第一篇。

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