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转之姚镇兴之贴& T& _ B, i9 h# s" ^3 A0 L
原贴:
- R, p- b. t# h( `: |. g尝闻世族奠莫不有谱族胡为而谱也盖以上祀. g# c6 A" Y1 T# A
祖宗庶世远而情不能忘.下贻子孙俾支繁而序不容紊.观诸易曰.类族书曰.睦族诗曰 公族礼曰大小宗春秋曰.宗盟皆不能外乎.宗族而言之.且族之为言补属也.布列其事也念水木之本源而蔼然有亲.所以仁宗族也秩然有序.所以义宗族也有节.文以
* Q+ ] u. R! ^9 S+ Y相接.有是非以共明.所以礼宗族智宗族也达乎.此则家之有谱.仁义之风备矣.虽世
4 v/ N! L+ k. I; n6 H远年湮纪之.勿替即支分派别志之.不遗族之.不可无谱也. 9 ?+ f. D: I, I- `& _( X5 M) H
明矣吾宗 虞舜帝先开元.相裔玉叶金枝.则既征隆於古昔矣若
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段落分解后为:
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尝闻世族奠
3 e- n6 @0 s8 N5 |, l8 v莫不有谱) G" k0 @3 I4 y1 X+ w( B
族胡为而谱4 D+ M* d0 O, m8 V4 w. g
也盖以上祀
: s- T) h6 p9 y- [2 D祖宗庶世远而情不能忘
5 [- a' t6 P1 S# n$ }0 S4 k5 c下贻子孙俾支繁而序不容紊
$ b1 Q. k% T! e& l0 ?观诸易曰 q, A! l1 x: e" _4 }( @6 k U
类族书曰
* u2 \1 r; R. J5 m/ T/ M睦族诗曰
8 }5 C# N) |" z. J公族礼曰
" U. g c+ o7 i ?大小宗春秋曰, |' F/ ~1 T. O' a( H
宗盟皆不能外乎
. m) ]' l0 w1 Z8 |8 b* s6 X宗族而言之
. \+ _7 m# L% d+ G- C且族之为言补属也
- z, T' W& n3 D1 n: }% V# T8 m布列其事
9 E$ K; S/ P/ w8 A/ k也念水木之本源而蔼然有亲
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所以义宗族也有节
# E& c$ {& h3 o3 ]0 k( k文以相接. U9 s- Z6 ^2 |' O& ^# O: v
有是非以共明4 J4 h4 [" i5 I8 d: \+ L0 M. h# H
所以礼宗族智宗族也达乎& p J& c$ X; M9 ?0 J5 d% g9 Z
此则家之有谱
8 N8 Y, [) \; E% ~/ b1 [' N仁义之风备矣& ~7 m/ {5 D0 m7 J
虽世远年湮纪之
% Y' g$ `+ d+ x" L' Y勿替即支分派别志之
2 p! K- d: M( G7 I( U1 Q1 q$ P4 w不遗族之% {1 P3 {% I5 D$ a( E' M
不可无谱也6 m( s9 Q. @: m( e
明矣吾宗; a0 |* K# Q$ C. j& ]' p
虞舜帝先开元
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则既征隆於古昔矣若
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9 l8 j( \+ p8 e2 i试译为:5 g( H% L8 x3 f
曾经听过辈辈相传的家族举行奠礼的时候,都是有家谱的。族人乱造而成的家谱,也敢用这个方法举行祭礼吗?祖宗的事迹不能因时间久远而忘记了。留下给增多了分散了的后世子孙,但起源不会出现差错。观看的时候易懂。同族的事迹用文章记载。亲族和睦的可作诗记载。诸侯或君王的家族加以礼法记载。祖宗的先后加上年代时间记载。自己祖宗的事情不能靠别人去做的。自己祖宗的事由自己家族的人去处理。这样的记载才是真实的。看记载下来的事情,也能懂得自己的祖宗起源,而倍感亲切。
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% p% q% V1 D# p( E& R1 u如果用仁爱为标准的宗族是整齐而有秩序的。如果用忠义为标准的宗族是有节操的。以文章来记载传播,谁错谁对给大家进行评价。就能达到有礼仪有见识的家族了。这样才算是家有家谱了,只要有仁爱和忠义的风气,哪怕年代再久远,不进行修改,分支派别也相应记下。不想忘记自己的祖宗就一定要有家谱。 清楚自己的祖宗,从舜帝开始,帝王世家,就证明在古时已经兴盛了。 |
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