福建重修族谱首稿

姚克毅 · 发表于 2016-2-18 15:50:22

姚克毅发表于 2016-2-18 15:45
0 C1 l- _6 G9 W& Z& b4 E$ t接着我们要讲的是姚姓，姚姓的源流有下面几种：3 ^% t" Q% P: ^. n
第一，源于舜帝。舜帝生在姚地（今河南濮阳范县），所以以 ...

其说“入赘”，混淆虞舜所处社会形态，又以今人思维与现象硬套史实，岂不妄哉！

同样谓“入赘于黄帝族”，下“入赘”二字亦欠妥。《史记》列虞舜为黄帝九世孙，或以为不妥：虞舜是颛顼帝七世孙，东夷人（取孟子说），后东夷族与华夏族融为一体，司马迁挂入黄帝世系，列为九世孙。或谓虞舜为黄帝二房所出，盖以其非华夏族，东夷人氏，遂移花接木为华夏族裔孙。

笔者认同：姚墟在古冀州东，临渤海。虞舜东夷人，帝颛顼七世孙，皆生于、长于姚墟！及长，始征庸、摄政、登极在河套蒲坂，今山西永济，自是始融入华夏族。

“入赘”说，似未见于古籍文献正论、悖论，却见于今人“著作”，其中有姚姓，亦有陈姓，殊难理解！

曰“舜囚尧”，曰“禹囚舜”，舜晚年“被流放”，“子孙背乡离井”云云。

其所依据者《竹书纪年》（史学界简称《竹书》）。《竹书》写“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不得与父相见也”，“昔尧德衰，为舜所囚也。”

《竹书》可能对《史记·五帝本纪》句谓“授舜，则天下得其利而丹朱病”“舜让避丹朱于南河之南”生疑，从而揣测：“丹朱病”其未承帝位而必反抗、发动政变而欲“囚舜”；而舜则“囚尧”“偃塞丹朱”取得胜利政变成功。《书竹》谓“禹囚舜”逻辑类此。

类似此种悖论，古籍中大凡见于《韩非子·忠孝》：“瞽叟为舜父，而舜放之；象为舜弟而杀之。放父杀弟，不可谓仁；妻帝二女而取天下，不可谓义；仁义无有，不可谓明。”《庄子·盗跖》：“尧不慈，舜不孝。舜流母弟、疏戚，有伦乎？”斯二位法家反对儒家学说，不顾史实，捏造歪曲。却亦有附和之者，如《吕氏春秋·举难》：“人伤尧以不慈之名，舜以卑父之号。”《淮南子·泛论训》：“尧有不慈之名，舜有卑父之谤。”跖犬吠尧，不堪耳目。

此洵臆测，羌无故实。屈原不愧为大诗人、爱国者，他在《楚辞·天问》中持不同意见。他质疑道：“舜闵在家，父何以鱞？尧不姚告，二女何亲？舜服其弟，终然为害，何肆犬体，而其身不危败？”

太史公在《五帝本纪》末云：“予观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》《帝系姓》章矣，顾弟（第）弗深考，其所表见皆不虚（妄）。《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道者。”可见，太史公判断全然正确：诚正论也！

《竹书》及上列几家悖论，以或然判断、或然性推理，得出之结论也只能是“可能真实”。故诸多史学家不以之为立论依据，亦多不作注释，至多带上一句“古代也有一种不同说法”“可能……箭在弦上不得不发”云。如若这种悖论、或然性推理可以成立，则必须全盘否定尧、舜禅让美德，必须全盘否定司马迁“天下明德，皆自虞帝始”之高度评价。如是，《史记》应重写！自称“小司马迁”之司马贞敢补写《史记》所未写之《三皇本纪》，但不曾亦不敢补写、改写《五帝本纪》，况《书竹》乎！

美墙思祖，明德承先。作为圣祖虞舜大帝肇姓之姚姓裔孙，作为圣祖虞舜大帝同源、同根之繁姓裔孙，安可随和悖论而自污墓碑、自污门庭？！凡圣祖虞舜大帝裔孙，下笔为文，以《史记》《左传》《尚书》等正史为本，不可矮人说戏，拾人牙慧！雅有门庭，俗无家声。无论姚、陈、田、胡、袁等等同宗舜裔，均须以辨证唯物史学观，正本清源远鄙背，共同捍卫圣祖之神圣与尊严，义不容辞！

福州琴亭姚恩健 2015年8月写于紫薇轩

姚克毅 · 发表于 2016-3-3 09:08:18

各位宗亲好！由于有段时间无法登入姚网发帖，延误了发帖内容，很抱歉！

姚克毅 · 发表于 2016-3-3 09:10:17

请姚毅宗亲给我邮箱，我把原文发给你。

姚克毅 · 发表于 2016-3-3 09:12:18

钟尧老，我打了几次电话您都没接，我会把所有的资料整理后发给您！

姚克毅 · 发表于 2016-3-3 09:15:35

向小平老，庆礼兄问好！

姚克毅 · 发表于 2016-3-3 09:34:43

本帖最后由姚克毅于 2016-3-3 09:40 编辑

                           圣祖遗迹略辨
                                             姚恩健

有虞氏帝舜，是我姚氏肇姓始祖；其孝行、明德、帝业等史事，《甲骨文》、《左传》、《尚书》、《孟子》《史记》、《世本》、《大戴礼》等史册记载详备，确凿清明，为我国信史，亦为我姚氏玉牒，古老而翔实。
据台湾学者考证，舜字，在甲骨文中作“ ”。舜之名号，在甲骨文中共出现六十六次。如其中一条卜辞为：“戊午，卜宾贞，酒，求年于岳、河、舜。”可见，在殷商时代已将帝舜与太行山、黄河并列祭记，在殷商臣民中享有与河岳同等崇高地位，尊为“高祖”；甲骨文中称“高祖王亥”、“高祖上甲”、“高祖乙”、“高祖舜”、“飨舜宗”“惠高祖舜，祖用王受佑”；商王尊帝为高祖，故《国语·鲁语》曰：“商人禘舜而祖契”。追远尊先，奉供于祖庙，祭祀帝舜。
今我中华姚氏，如福建晋江永和、英林、内坑等姚凤公派裔孙至今每年祭祀帝舜圣诞，焚香礼拜，颂“祖公”。可见，我姚氏尊宗敬祖之心，虔虔奉祭，铮铮可鉴。
对于圣祖帝业德绩，历来史学家争议不大，我姚氏宗亲亦略知梗概；然对于圣祖帝舜诞生地、活动地、崩葬地，史籍记载不一，志史学家阐释各异，分歧颇大，争论不休；迄今二十一世纪，有关省市各持己说，莫衷一是，至我许多姚氏宗亲莫铭其“妙”，懵懵不知所以然。
南宋状元王十朋在《会籍风俗赋》中写道：“舜生诸冯，《孟子》以为东夷之人，历世逾远，流传失真；太史公以为冀州人，然耶？否耶？”未予肯定。王十朋认为“意者：不生于是，则游于是”。山西人说是运城、蒲坂人，山东人说是诸城人，河南人说是濮阳人，河北人说是涿鹿人，浙江人说是上虞人。各以“遗迹”、志史，引经据典，力排众议，执一为是，各唱各调。
《史记·五帝本纪》：“舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”《孟子》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”
到底是冀州人，还是东夷人？史迁与孟轲各持一说：孰是？
古东夷，约今之齐鲁到浙越；古冀州，约今河北、山西及山东部分、河南北部（后分置并州、幽州）：地域辽阔，概念太大，加上历史荒远，或附会，或争荣，或争旅游资源，焉不争论不休欤？笔者考量各家、各省意见，倾向如次：
一、圣诞地姚墟
圣祖帝舜生于姚墟，《说文》《竹书》《帝王世纪》均记叙明晰。问题是：姚墟地理位置，关系帝舜是冀州人，还是东夷人？
那么，姚墟在何处？有四种说法：其一，姚墟在河南省说法：认为姚墟在濮阳，古称帝丘，帝舜七世祖颛顼曾建都姚墟，《汉书·地理志》：“今之濮阳有颛顼之墟”。其二，姚墟在山西省：认为古冀州，其范围大约为今山西、河北及河南省北部；冀州永济张营乡帝舜村，帝舜村原名姚墟村，村矗一碑上书：“大孝有虞舜帝故里”，落款是“康熙五十九年（1720）立”。其三，山东省济南市，认为姚墟在山东鄄城北，古有帝城，古东夷即在今山东，孟子所称“东夷人”即是也。其四，浙江馀姚，谓《正义》引《会稽旧籍》云：“舜上虞人，去虞三十里有姚丘，即舜所生也。周处《风土志》云先姚丘。”《正义》引《括地志》云：“越州有馀姚县，……又有姚墟，云生舜处也……。” 姚丘即姚墟。
圣诞地姚墟，各省、各志史学家各引征古籍论证其“是”，因而莫衷一是。笔者初步判断：帝舜生于濮阳，理由有三：其一，濮阳乃颛顼帝都，舜为其七世孙，种族诞生于此，一脉相承，顺理成章；其二，濮阳，春秋时卫国地，《路史·有虞氏後》：“《郡国志》云：东郡卫公国，姚姓，本观国也，有河牧城。亦见《水经》。今镇之灵寿西北。”又“濮，帝子散封者，今濮州，有历山、雷泽，故卫有曲濮、城濮、宛濮、水濮。”又“观，后启五庶，俱封于卫，是为五观。”《左传·昭公元年》：“……夏有观、扈，……”今人李索《左传全宗》注云：“观，夏代国名，姚姓，在今山东观城县。”其三，濮阳、范县、鄄城，地处东夷之东界，应孟子之说“舜，东夷之人也”。而史迁谓“冀州人”，则谓其已都蒲坂，属冀州，俗传呼冀州人；帝舜征庸、执政、生活于此，而非诞生于此。
至于有山东学者认为，舜生于东夷之诸冯，诸冯在泗水东，泗水有“桃邑”，古称“陶虚”或“姚墟”，桃、姚二字相通，桃虚亦为姚虚。笔者认为：以“桃、姚二字相通”为条件推导出“桃虚”即“姚虚”，逻辑不通；桃从木，姚从女，风马牛不相及；第三，其所本缘于寒浞以桃杖击杀后羿，后羿子孙以桃为图腾，与舜无干。可见，以“桃”为姚氏图腾，臆造，殊谬。
圣祖生日，相传每年农历二月初二；圣祖忌日，相传每年九月十三日。
二、历山、雷泽、河滨、寿丘、负夏五处何在
宋·罗泌《路史》释“历山之耕”下注云：“九域志云，历山有三：济南、濮阳、河中。今秦地池阳、澧阳、潘城、始宁等处皆有立。”至近代，报名谓“历山”者，已有二十多处。自司马贞《索隐》、裴骃《集解》、张守节《正义》之后，诸说纷纭，各持己说。或引《括地志》云：“蒲州河东县雷首山……一名中条山，一名历山。”“越州馀姚县有历山、舜井……”或引郑玄注，谓历山“在河东”，等等。
今笔者从韩兆琦说（见《史记》全译全注本“五帝本纪”）。韩氏云：“按，谭其骧《历史地图集》标历山于今山东荷泽东北，雷首泽旁，与下句相合。”所谓“与下句相合”者，谓“雷泽”、“寿丘”、“河滨”、“负夏”，均在“雷首泽旁”。韩氏又引《正义》曰：“《括地志》云：‘雷首泽，在濮州雷泽县郭外西北。’”又注云：雷泽县，今山东鄄城东南。
韩氏注“寿丘”：《索隐》引皇甫谧曰：“在鲁东门之北。”注“鲁”云：今山东曲阜。韩氏引《集解》郑玄语：“负夏，卫地。”卫地，见上述，即濮阳。韩氏摘《索隐》所引《尚书大传》，谓“贩于顿丘”。韩氏注云：“顿丘在今河南淇县附近，正古时之卫地，也与荷泽不远。”          唯注释“陶河滨”引《括志地》所云：“陶城在蒲州河东县北三十里，即舜所都也，南去历山不远。”所谓“河滨”未必是地名，概言帝舜制陶于河边，盖制陶需水耳。其实《括地志》此条之下尚有一段韩氏未引。《括志志》云：“……南去历山不远。或陶，所在则可，何必定陶方得为？舜陶之陶也，斯或一焉。”可知舜制陶在河滨非固定一处，尤非定陶于一地。
三、圣祖崩葬地
帝舜，名重华，字都君，东夷之人，生于七世祖颛顼帝定都圣地濮阳；青壮时，生活、生产于以濮阳为中心之濮阳四周。以孝闻，年三十尧帝征庸佐政，命居妫汭；年六十一受尧让践帝位，都蒲坂，国号有虞。《史记》纪云：“践帝位三十九，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”谥号：舜。（《索隐》：“虞，国名，在河东大阳县。舜，谥也。”按，大阳，在今山西平陆西南，即晋献公“假虞灭虢”之“虞”）
自古而今，称“虞舜”者，乃国名加谥号；并非指舜生于虞，为虞人、名舜。
至于谓“崩于苍梧之野，葬于江南九嶷”，古籍有两种记载：一是《大戴礼·五帝德》：“舜二十以孝闻乎天下，三十在位，嗣帝所五十乃死，葬于苍梧之山。”《礼记·檀弓》：“舜葬于苍梧之野，盖二妃未之从也。”《山海经》，“苍梧山，帝舜葬于阳，丹朱葬于阴。”二是《孟子》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”《竹书纪年》：“帝舜有虞氏四十九年帝居鸣条，五十年帝陟。”（帝崩，升天，曰陟）。
两个崩葬地，《大戴礼》《礼记》《山海经》与《孟子》《竹书》说法不一。若说崩葬于鸣条，则在山西省运城市鸣条岗；若说崩于九嶷山，则在湖南省宁远县零陵。零陵，汉时为桂阳郡，地广，有湖南宝庆、永州及广西桂林之属地。《山海经》云：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九疑山，舜之所葬，在长沙零陵界中。”
1973年长沙马王堆三号墓出土帛书中有一幅“地形图”，于九疑山旁标“虞舜”二字。“地形图”下葬于汉文帝十二年（前168年），可见公元前西汉初，九疑山已建有舜陵庙于此。2000年，湖南省考古工作者于九疑山玉琯岩发掘发现宋代舜帝陵庙遗址，有正殿、寝殿、厢房等；在宋代基址下又发现唐代舜帝陵庙建筑基址；在唐代基址下又发现汉代建筑遗址，出土多件汉唐文物。这一遗址发现，恰与马王堆三号墓“地形图”相互印证。帝舜陵墓前有“陵碑”，为东汉蔡邕所书，书文是：“帝舜有虞氏之陵”，另有《九疑山铭》。
秦汉时，九疑山玉琯岩前所建帝舜陵庙，为历代皇朝，祭祀不断。秦始皇三十七年十一月、武汉帝元封五年，均“望祀虞舜于九疑山”。魏晋南北朝诸帝王祭祀帝舜陵未懈。唐初陵庙荒废。唐代宗承泰二年（756年）下“诏：道州舜庙蠲近庙佃户充扫除”，唐玄宗派宰相张九龄赴九疑山祭舜。唐僖宗乾符年间（877年）修复舜帝庙。宋隆建太祖（961年）诏：“设守视，禁樵苏”；乾德二年（964年）祭舜；六年（968年）下旨修葺九疑舜庙。南宗淳佑六年（1246年），修葺舜庙并重刻蔡邕“九疑山铭”。元至治四年（1324年），命有司祭舜庙。明洪武三年（1370年）遣使访先代陵寝，在酃祭神农，在宁远祭虞舜，并撰祭文。洪武四年（1371年），明太祖遣使致祭，并将舜

姚克毅 · 发表于 2016-3-3 09:36:55

本帖最后由姚克毅于 2016-3-3 10:00 编辑

陵庙迁至距玉琯岩三公里之舜源峰下。
历代帝王、文士多有祭文。南朝宋刘裕、唐玄宗、唐文宗、明太祖、明成祖、清康熙、雍正、乾隆诸帝皆有《祭舜帝文》。文长，均恕略。文士诗文，春秋楚国诗人屈原《离骚》：“济沅湘以南征兮，就重华而陈词；百神翳其备降兮，九疑缤其迓并。”
西汉刘熊渠《舜庙怀古》：“游湘有馀怨，岂是圣人心。竹路猿啼古，祠宫蔓草深。素风传旧谷，异迹闭荒林。巡狩去不返，烟云怨至今。九疑天一畔，山尽海沉沉。”
东汉蔡邕《九嶷山铭》：“岩岩九嶷，峻极于天。触石肤合，云播建云。时风嘉雨，浸润下民。芒芒南土，实赖厥勋。逮于虞舜，圣德光明。克谐顽傲，以孝蒸蒸。师锡帝世，尧而授徵。受终文祖，璇玑是承。太阶以平，人以有终。遂葬于嶷，解体而升。登此崔嵬，托灵神仙。”
三国魏文帝曹丕《清调曲》：“尧任舜禹，当复何为！百曽率舞，凤凰来仪。得人则安，失人则危。唯贤知贤，人不易知。歌以咏言，诚不易移。鸣条不没，万举必全。明德通灵，降福自天。”
唐李白《远别离》：“远别离，古有皇英之二女，乃在洞南之南，潇湘之浦。海水直下万里深，谁人不言此离苦！日惨惨兮云冥冥，猩猩啼兮鬼啸雨。我纵言之将何補？皇穹窃恐不照余之忠诚！雷凭凭兮欲怒吼。尧舜当之亦禅禹。君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。或云尧幽囚，舜野死。九嶷联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？帝子泣兮绿云间。随风波兮去不还。恸哭兮远望，见苍梧之深山；苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。”
唐杜甫《湘夫人祠》：“肃肃湘妃庙，空墙碧水春。虫书玉珮藓，燕舞翠帷尘。晚泊登汀树，微馨借渚萍。苍梧恨不极，染泪在丛筠。”
两汉以降，祭舜陵、舜祠之祭文、颂词，不勝枚举，兹谨信录几首，供赏。
以上系笔者倾向性见解，然耶？非耶？不强求读者、宗亲从我管见。圣祖帝舜帝德绩斐然，遗泽长被，各省所列舜生地、舜都、舜庙、虞山妫水、姚丘舜陵等等，还是王十朋所言公允：“……皆其遗迹也。意者：不生于是，则游于是乎？舜为人子，克谐以孝，故其俗至今烝烝是效；舜为人臣，克尽其道，故其俗至今孳孳是蹈；舜为人兄，怨怒不藏，故其俗至今爱而能公；舜为人君，以天下禅，故其俗廉而能逊。”
读王氏此语，宜请注意“为人子”、“为人臣”、“为人兄”“为人君”四句所界定明德内容，再回味本篇首句所引刘向语，感悟必深！
帝舜胄裔之封赐食采，臣民之景仰奉祭，或立庙立祠，或命山命水，随时随处皆然，名正言顺，势所必然。以致于今九州难以精当辨别帝舜真迹。正如王十朋所言：“皆其遗迹也！”
遗迹可贵，唯我姚舜；何必轩轾，荣耀绝伦！汉·刘向《说苑·指武》句有：“孔子曰：‘美哉，德乎！姚姚者乎！’”

千秋明德颂虞帝
宋·司马光《稽古录·有虞氏（上下）》结语：“孔子曰：“后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣！”
确然也！自帝舜之后，中国历代皇帝“公天下”之明德，孰可及也已矣！
入正题之前，先作个有趣之统计：《史记·五帝本纪》，列《史记》首篇、“本纪”第一，全文4930字（不含题目），其中太史公记叙黄帝、颛顼帝、高辛帝（喾）只花1107字，记叙帝尧1485字，记叙帝舜2295字，“本纪”末，太史公赞语243字。且纪叙帝尧文字中夹叙举舜、摄政、授舜又占一半有馀。质言之，太史公纪叙帝舜身世、德绩、帝业，几乎占“本纪第一”三分之二篇幅，份量不轻。可见太史公对虞帝之重视。
再说一个趣事：凡我中华民族之裔孙，无论世居九州，抑或播迁五洲，无不自豪自诩曰：“我是中国人！”在《史记》中，“中国”一词由帝舜双脚带出，良有深意，殊堪品赏！
太史公记叙“尧崩，三年之丧毕”，“朝勤者”“狱讼者”“讴歌者”“不之丹朱而之舜”“不讴歌丹朱而讴歌舜”，“舜曰：‘天也夫！’而后之中国践天子位焉，是为帝舜。”“之”，往也，往“中国”践天子位，且为第一人者，舜也！百万言《史记》中，第一次使用“中国”一词，是在《五帝本纪》舜登基之时带出，意义殊深！
再说一个千古颠扑不破之至理名言：“天下明德，皆自虞帝始！”太史公下一“始”字，可见其慎重、真诚、公允、高度评价这位第一个以双脚将“中国”一词印入《史记》、第一个登上中国金銮殿之圣人！
“始”者，初也；就人伦而言，谓初祖、始祖之祖也。太史公界定虞帝为天下明德之祖，其孝德、仁德，公德，政德，自古迄今，未见微辞；为文论叙，汗牛充栋，诗颂铭纪，不胜摘录。今余不揣谫陋，姑允概述大端如次，以飨宗亲。
曰大孝之祖。
帝舜之孝德，列《二十四孝》第一篇，谓“孝感动天”。太史公在《史记·五帝本纪》叙述虞舜“微为庶人”之后写道：“瞽瞍爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有懈。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。”下文即以孝德细节演绎如何“避逃”，“顺适不失子道，兄弟孝慈；欲杀，不可得；即求，尝在侧。”
大舜生活于如此“父顽、母嚣、弟顽”家庭氛围，始终不曾稍懈其大孝，其非常人之孝；是种大孝，亦非通常意义上之“敬重毋违”“任劳任怨”“替父母受难解愠”之孝，尤非有悖情理之愚孝，而是融合大仁、大义、大智、大忠之孝。《尚书·舜典》：“父顽、母嚣、象傲，克谐，以孝烝烝，乂不格奸。”“浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位”尧帝尚考验三载而后方受命于文祖，摄行天子之政。大舜忝承恩遇，亦以忠奸义胆图报，天下大治。及帝尧崩，帝舜念兹在兹，永志不忘。《后汉书·李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食则覩尧于羹，斯谓聿追来孝，不失臣子之节者。”
斯所谓“羹墙”典语之所自。我姚氏宗祠及同宗异姓家庙之照墙，或刻“羹墙”二字，斯其所本也。福建闽侯大湖东姚村姚氏宗祠正南围墙以青石镌刻：“美墙思祖”四字，见铭戴之诚尔！
曰亲民之祖。

姚克毅 · 发表于 2016-3-3 09:43:16

本帖最后由姚克毅于 2016-3-3 09:56 编辑

《史记·五帝本纪》载：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年所居而成聚，二年成邑，三年成都。”
太史公这段记叙，含三层意思：其一，舜征庸前，于家乡勤勤矻矻，工艺精湛；其二，与人友善，亲民乐群；其三，以其亲和力、凝聚力，自然形成威望，推举为一都酋长。《孟子·尽心上》云：“大舜有大焉，善于人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者；取诸人以为善，是与人为善者。故君子莫大于与人为善。”“舜发于畎亩之中……故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其心志，所以动心忍性，曾益其所不能。”故孟子非常推崇大舜孝悌仁义，认为这是增益增华其成长、承当天降大任之根本前提。
此说确然。帝舜爱民亲民，我们尚可以从帝舜所唱《南风歌》体味真诠。《南风歌》云：
南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；
南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
这首《南风歌》，反映君轻民贵之人本思想，流传千古不衰。
解民之愠怨，富民之财力，本为历代帝王之圣职。而历代帝王做不到，唯帝舜首先提出，亦首先达到，何以然耶？还是看看孟子如何说：“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。”这种“亲亲敬长”与《礼记·中庸》所谓“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大”“亲亲尊贤”同出一辙，虽与墨家“兼相爱”“交相利”不同，但均本于帝舜亲民善群之孝义仁爱。从这一意义上而论，帝舜岂唯亲民之祖，当亦儒、墨“仁”“爱”之祖。
曰中央集权之祖。吏治之祖。
帝舜所处时代正是由原始共产主义社会过渡到阶级社会初级阶段。自炎黄时代形成之氏族联盟，松散而无序，万邦林立，各自为政，尧时“三苗在江淮、荆州数为乱”，未能统一部落联盟镇压；“鸿水滔天”“下民其忧”未能“平水土”。舜佐尧摄政，“慎徽五典，五典克从；汭于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆”；举“八元”、“八恺”，“世济其美”，“内平外成”。他在摄政之时，着手组建中央政权，推毂中央集权制形成与延伸，诚乃中央集权制之祖。
大舜登极为帝后，继读完善中央政权制同时，整敕吏治。首先任命禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、垂、益、彭祖等为中央政府各部门长官，为帝舜左膀右臂，肱股耳目；再“肇十有二州”，将全国划分为：冀、青、雍、荆、并、幽、扬、徐、营、兖、豫、梁十二州，设十二州牧，管理地方行政；并为各级官员“班瑞”，分为“五瑞”：公、侯、伯、子、男五等，执瑞为信。其次又制定多级地方官员考绩制度：“三载考绩，三考黜陟幽明。”《尚书·舜典》：“食哉惟时！柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。”可见政行令通，国泰民安，四方朝服，天下太平。此诚帝舜之前均未有之中央与地方行政管员管理制度。太史公评述：“此二十二人威成厥功”“四海之内，咸载帝舜之功”
对于帝舜创制之中央集权制，中国后来帝王相继推行、完善不殆。其中首先最卖力推行者，不是别人，而是虞帝姚重华远裔外甥孙——秦始皇帝赢政。
曰法治之祖。
帝尧“命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璿玑玉衡，以齐七政”“同律、度、量、衡、修五礼、五玉、三帛、二生、一死为挚”，舜即着手统一历法，统一音律、度、量、衡，统一礼仪和信物（凭执）。以为农业生产、商品交换、发展经济、文艺生活以及诸侯、大夫觐见天子，提供了方便与信用，有法可依，井然有序。
帝舜命皋陶：“蛮夷猾夏，寇贼奸轨，汝作土，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居；唯明能信。”任命皋陶主管刑法长官，恩威并施，宽严并用，公正严明，取信人民。“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑；眚灾过，赦；怙终贼，刑。钦哉，钦哉，惟刑之静哉！”细致规定流放或宽恕犯罪之人，规定官员鞭刑，学庠楚鞭以及分清一般过失予以赦免、怙恶不悛实施极刑制度。制度严格，官员廉洁；对谄媚上司，谗言谄法，都能及时上传天子耳目，及时识破；对违犯国法，应予鞭挞，记录在案，令其悔过自新，不再重犯罪行。为官应广泛倾听群众意见，凡是好的意见，要予表扬。凡是贤才，应荐举于官，对堵寒言路者，亦予征戒。
《尚书·舜典》记载：“庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉；工以纳言，时而扬之；格则承之庸之，否则威之。”帝舜法治思想延续几千年而今，仍有现实借鉴意义，其创建之功，洵不可没！
曰五教之祖。诗教之祖。
帝舜摄政时，“举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。” 太史公写道，登极后，“舜曰：‘然，以夔为典乐，教育稚子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和’。”
帝舜摄政至受禅登极后，注重“敬敷五教在宽”，开创中华四千年礼仪之邦文明建设与发展道路，堪称文明之祖。所谓“五教”，亦即《尚书》所谓“慎微五典”之“五典”，“五典”或亦为“五常”，“五常”即《史记》所云“父义，母慈，兄友，弟恭，子孝”。孟子发挥帝舜“五教”之说谓：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”“五教”“五常”与上述“亲民”均为春秋战国后儒家伦理学说之核心。当然，在儒家学说中，“五常”，亦指：仁、义、礼、智、信。其与“五教”核心内涵并无差异。
《礼记·王制》：“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。”上庠，国立大学；下庠，国立小学。其后官办太学、民办私塾、科举取士等等教学型制，皆源于帝舜。帝舜兴办庠学，是我国几千年学校教育创始人，尊师兴教之祖！
《礼记·经解》：“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。……其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者。”从帝舜命夔布五教、重诗歌行政行为看，可见帝舜非但重视兴学培育人才之作用，而且可见帝舜尤其重视以诗歌教化人民，推动社会文明之功能。因此，完全可以说，帝舜诚乃中华文明史上第一位明确文学艺术之教育作用、政治作用之帝王，亦乃第一位以诗歌教化功能为政治服务之帝王！尤其是提出诗、歌、声、律“八音能谐，毋相夺伦”内容与形式统一的第一人、第一位帝王！是诗歌理论奠基者，诗教之祖！
曰治水之祖。
帝舜命禹治水：“嗟，然！禹，汝平水土，维是勉哉。”尧时共工氏和鲧治水“九年绩用勿成”。大禹治水“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，“陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘攀，行山刊木”，凿龙门，劈三峡，导冀、梁、兖、青、豫五州之黄河水入海；治淮河水系，平息徐、扬二州水患；治长江水系，平息荆州、雍州水患等等，使自尧之时为患之滔天洪水根治。《尚书·禹贡》记载大禹治水甚详，其中肯定其功曰：“九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同，六府孔修，庶士交征，底慎财赋，咸则三壤成赋……不距朕行。”本世纪初，考古界得到了一件西周青铜器，名《遂公盨》，其铭文记载大禹治水事迹颇详，句有“天命禹敷土，随山浚川”，可见大禹治水成就斐然，功不可灭。多数学者认为，帝舜殛鯀命禹，乃其决策英明。“平水土”根治水患，是帝舜一大政绩。
曰公天下思想之祖。
史马迁在《史记》中记述：“授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：‘终不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下。”
尧禅让舜，舜禅让禹，“公天下思想”，辉煌如日。而这种“公天下思想”在帝舜尤其辉煌！
《吕氏春秋》载：“舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：‘倦倦乎后之为人也，葆力之士也。’以舜之德为未至也。于是乎，夫负妻，妻携子，以入于海，终身不返”。《庄子·让王》记载另一件事：“舜以天下让善卷。善卷曰：‘余立于宇宙之间，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，行足以劳动；伏收敛，身足以体食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉？悲夫，子之不知余也！’遂不受，于是去而入深山，莫知其处。”《庄子》还记载舜以天下让子州支伯，而支伯亦不受之事。
《吕氏夫秋》《庄子》所记载，今人读之无不感悟至深：帝舜忧国忧民，一心为国，无私为民，“天下者天下人之天下也，非一人之天下也，惟有德者居之”！
帝舜“公天下思想”，如日月辉耀，气贯千秋！故太史公重笔浓墨书写：“天下明德，皆自虞帝始！”

姚克毅 · 发表于 2016-3-3 09:45:56

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            志疑与建言
                              ——合力重修中华姚氏世乘正时宜
                                                      福州  姚恩健
唐·弘文馆大学士姚思廉奉敕修纂《姚氏得姓源流变迁世系直说》之后，中华姚氏历代宗亲奉为玉牒。我八闽诸谱转录于首以示姚氏之所由来，姚氏之所继自，改称《姚氏世谱》。
1999年，余纂《八闽姚氏源流》，固疑《姚氏世谱》疏漏、讹误多处，无奈袜线之才，学识肤浅，安敢擅改？十六年后而今，重修八闽姚氏世乘，依然望谱兴叹，更何堪人老神衰，目眇眊悖之重暮之龄？因紬绎若干，以为方家、宗长考订修谱、厘正史事乃尔。
志疑一：虞思与夏后少康，同一代人欤？
《左传·哀公元年》记载：“昔有过浇杀斟灌以伐斟寻，灭夏后相，后缗方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉。为（有）仍牧正，惎（ji，恨）浇能戒之。浇使椒求之，逃奔有虞，为之庖正，以除其害。虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶，有田一成，有众一旅。”寒浞之子浇杀夏后帝相，篡夏四十年；及少康长，与旧臣靡，联袂族人杀寒浞及其子浇，恢复夏王朝，史称“少康中兴”。虞思妻之以二女，为婿，可见：少康是虞思晚辈，虞思与帝相乃同代人。大学士谱与《史记·夏本纪》世系比较，有误：似非同代人。
志疑二：有二个虞思？
大学士谱记舜十二世发：“汤兴，復封于虞，谥思公。”若非偶合，则成二个“虞思”，似误：或姚发即姚遂？
志疑三：虞思、汶与孔甲同时代？
大学士记舜七世为“汶”云：“汶，学豢龙于刘累以事孔甲；累败而逃，汶因失国；相谏君，以为有虞氏国家受命之事，不可绝祀，乃求汶叔思复封于虞。”孔甲，乃夏禹十一世、少康七世裔孙，虞思汶分别列舜六、七世，约略相隔180年。似误大矣。因疑，汶非虞思之侄，虞思之后可能是“箕伯、直柄”等数世，汶似应在舜十一世或十二世？
志疑三：大学士谱何以未见载“箕伯、直柄、虞遂、伯戏”诸辈？
大学士不至于忘却《左传·昭公三年》所纪吧！《昭公三年》云：“欲无获民，将焉辟（避）之？箕伯、直柄、虞遂、伯戏，其相胡公、大姬，已在齐矣。”裴骃《史记集解》引宋忠曰：“虞思之后，箕伯、直柄中衰，殷汤封遂于陈以祀舜。”清·光绪朝姚敬熙《姚氏本源世系序略》云：“虞思衍商均之祚，启封于虞；传箕伯，直柄，中衰不振；至于遂，汤封之于陈，伯戏，而后失国；迨阏父为陶正，生满……复封于陈，以备三恪，即胡公也。”当有此四世，大学士何以脱漏？或所记为其别名、谥号，然亦未说明，徒令今人疑惑难解！（恩健按：姚敬熙句“至于遂，汤封之于陈，伯戏，而后失国”。因句读不同，“伯戏”下加个逗点，“伯戏”似成主语“遂”，爵位遂伯，因戏而荒于王事，国亡；若去逗点，则成“伯戏而后去国”，伯戏成“虞遂”后人。依《昭公三年》，伯戏为一人名。）
志疑四：虞遂，《左传》《史记》均有记载，且详明相仍，而大学士谱未记未列，何故也？
《左传·昭公八年》：“自幕至于瞽瞍，无违命；舜重（chóng）之以明德，置德于遂，遂世守之；及胡公不淫，故周赐之姓，使祀虞帝。”司马迁依《左传》录入《史记》，表述改为：“自幕至于瞽瞍，无违命；舜重（chóng）之以明德，至于遂，世世守之；及胡公，周赐之姓，使祀虞帝。”更简洁，更明晰，更通顺。
《史记集解》引杜预云：“遂，舜后。盖殷之兴，存舜之后，而封于遂，言舜德乃至于遂也。”司马贞《史记索隐》注《陈杞世家》首段“夏后之时，或失或续”谓：“夏代犹封虞思、虞遂是也。”《左传·庄公十三年》纪云：“十三年，春，会于北杏，以平宋乱，遂人不至。”《左传·庄公七年》纪：“夏，遂因氏、会颌氏、工娄氏、须遂氏飨齐戍（卒），醉而杀之；齐人歼焉。”飨食戍卒之四氏人，皆遂国四大家族。宋·罗泌《路史》“国名纪·有虞氏后”纪：“遂，虞后，商人置之于遂。”
遂，小国，后为齐所灭。故国在今山东宁阳西北。《集解》引杜预曰：“胡公满，遂之后也。事周武王，赐姓曰妫，封之于陈。”可知：遂，虞思之后，姚姓，胡公满之远祖。
对虞遂，大学士未记、未列亦未剔明，疑惑难解。
志疑五：田开、田乞，是父子也欤？
《史记·田敬仲完世家》明确记载：“无宇卒，生武子开与釐子乞。”“田乞为相，专齐政”“田乞卒，子常代立，是为田成子”。大学士何以不依司马迁意，将武子开、釐子乞作父子列为舜五十、五十一世而衍生一代？或另有所本？
志疑六：依何衍生一个“利公”？
在《史记·陈杞世家》中，司马迁误将厉公作妫佗、利公作妫跃，衍生一个“利公”衔头从而将田完成为妫佗子，却使妫跃与田完父子成兄弟。太史公之妄，大学士居然亦妄之，难道大学士未读《左传》？将田乞、田开兄弟做父子，世系“妄”多一世；将妫跃、田完父子作兄弟，世系“妄”少一世，岂不大乱人伦？
大学士列“厉公”为舜四十三世，列“利公”为舜四十四世裔，妄矣。其妄缘于《史记》。太史公既以妫佗（或作“他”）为“厉公”，遂以妫跃为“利公”；寻“厉”“利”声谐，相近，遂误以佗为厉公，五父（一作五弗）为别人。
《左传》中隐公六年、隐公七年、桓公五年、庄公二十二年记载妫佗史事颇全。妫佗或作妫他，他、佗，古通；乃桓公妫鲍同父异母弟，亦称五父，或作五弗，乃桓公妫鲍同父异母弟。桓公卒，妫佗杀太子免而自立；太子免之弟妫跃、妫林、妫杵臼请蔡国人杀妫佗，立妫跃为陈君，是为厉公。厉公生子妫完，即田完，谥敬仲。故说妫佗为厉公，是张冠李载；说妫跃为利公，是子虚乌有：说敬仲为佗子，是移花接木。
大学士摘录《史记》，却未核对《田敬仲世家》及《十二诸侯年表》皆无“利公”者，疏忽导致族谱世序紊乱：妫跃为妫鲍子，列舜四十四世孙，敬仲是妫跃子，列四十五世。
志疑七：大学士谱漏陈·悼太子师，误将哀公弱、惠公吴祖孙作父子，妄也欤？
《史记·陈杞世家》记，陈灵公平国荒淫，终为夏征舒射杀，楚庄王迎太子午于晋而立为君，是为成公。成公卒，子哀公弱立。哀公长姬生太子师，少姬生偃；长妾生留，少妾生胜。哀公宠爱留，嘱其弟司徒招杀悼太子师，立留为太子。其弟招不仁，杀悼太子、围困哀公，哀公自杀，招立留为陈君。招杀悼太子，太子之子名吴，出奔晋。楚灭陈五年，楚平王代立，求故陈悼太子师之子吴，立为陈侯，是为惠公。惠公吴，乃哀公弱之孙。
大学士列哀公弱为舜四十九世，惠公吴为五十世，祖孙成父子，岂不有悖人伦？
志疑八：又见脱漏，大学士未读《竹书纪年》？
大学士依《史记》：“庄子卒，子太公和立。”列庄子为舜五十四世、太和为舜五十五裔，误矣。《索隐》：“按《纪年》，田庄子卒，明年立田悼子；悼子卒，乃次立田和。”清·梁玉绳《史纪志疑》：“《索隐》谓《纪年》庄子后有悼子，田和后有田侯剡。《庄子》《鬼谷子》云‘田成子杀齐君，十二代有齐国’，据《世本》《世家》，自成子至王建之灭，只十代。若如《纪年》，则悼子及侯剡，即十二代，与《庄子》《鬼子》说同。”今战国史学家均已采用此说，并系田悼子为前410-前405年在位、田和为前404-384年在位（前386年始称侯）、田侯剡为前384-376年在位、田桓公午为前374-前357年在位。
大学士当然不知道清梁玉绳所书，然不至于未读成书于晋及南朝梁沈约所辑本《竹书纪年》，其漏此太公田和前后二相，何故耶？或谓“盖立年无几，所以作《系本》及《史记》者不得录”而亦不录乎？作为血脉世系，安可略而不录入谱而脱漏一代？
志疑九：有宗亲认为，汉后亦见脱漏，且有“仿续”“伪续”，有诸？
至于两汉之后族史记叙，已见宗亲提出异义。如河南姚高才宗亲认为大学士谱“完全可信度只到‘恢自青州刺史过江居吴郡’为止。”其后，“恢先显，显生奕……，等语似为仿续。”“思廉公全文1600馀字，伪续部分只120馀字，仅占十三分之一，不到百分之十”。姚学谋宗亲认为《莆田姚氏家谱》称“八十四世姚汾生子三，长子姚纲有讹”。值得考辨、澄清。详见《河南姚姓与姚财崇文化》2012年第五期，文长，恕略。
对唐·大学士姚思廉《姚氏世谱》余志疑以上九点，今托姚张英玉上网，再次提请中华姚氏宗亲研讨，敬祈辨析解疑，正本清源；并建议：
一、以一省、市为主，或陕郡，或濮阳、或吴兴（会稽）姚氏宗亲牵头成立“中华姚氏源流研讨会”；“研讨会”机构宜简宜实，不设顾问、理事等空职虚衔，高效董役。
二、编撰人员，亦宜以一省、市为主，便于集中、商讨，各省宗亲会积极、无私配合，通过网络提供族史，志史资料，以资参考；同时聘请史学专家、院校教授，如河南杜文玉教授等参与指导，力求精审、无讹。
三、借助今秋或明春举办中华姚氏宗亲活动机会，由相关省、市牵头，请各省市姚氏宗亲会派代表咸集襄议，落实“中华姚氏源流研讨会”成立及编委、编写成员组成诸事。
仍以大学士姚思廉《姚氏得姓源流变迁世系直说》（《姚氏族谱》）为兰本，对两汉前予以修正，两汉后截至清朝，须重新续修，以详备之新谱为全国各省市姚氏修谱圭牒；事关姚氏世乘大事，未可横断族史而各叙其事，各行其是，为他人笑耳。谨奉。

姚克毅 · 发表于 2016-3-3 10:04:32

帝舜本纪（节录《史记·五帝本纪》原文并翻译）
【原文】
尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰“天也夫”，而后之中国践天子位焉，是为帝舜。
【译文】
尧在位七十年得到了舜，二十年后退住．让舜代行天子之政，把舜推荐给上天。尧离开帝位二十八年后去世。去世时百姓哀痛得就像死了父母。为了悼念帝尧，天下四方三年之内不演奏音乐。尧知道自已的儿子丹朱不成材，不足以把天下交给他，因而采用变通的做法，把天下交给了舜。交给舜可使天下人得利而只对丹朱一人不利；交给丹朱则对天下人不利而只对丹朱一人有利。尧说“怎么也不能让天下人受害而让一个人得利”，于是便毅然地将天下交给了舜。
尧死后，三年守丧结束，为了让位给丹朱，舜躲避到了黄河的南边。可是前来朝贡的诸侯们都不去丹朱那里而到舜这边来；打官司的都不去找丹朱而去找舜；唱颂歌的不歌颂丹朱而歌颂舜。舜说“这是天意所在啊”于是回到京师即天子之位，这就是帝舜。
【原文】
虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意；以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。
【译文】
虞舜名叫重华。重华的父亲叫瞽叟，瞽叟的父亲叫桥牛，桥牛的父亲叫句望，句望的父亲叫敬康，敬康的父亲叫穷蝉，穷蝉的父亲叫颛项，颛项的父亲叫昌意，从昌意到舜共七代。从穷蝉到舜，都是不知名的普通百姓。
【原文】
舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。
【译文】
舜的父亲瞽叟是个盲人，舜的母亲死后，瞽叟又娶了一个老婆，后妻生了个儿子叫象，象为人傲慢。但瞽叟宠爱后妻之子，常想杀舜，舜则总是躲着他。如果惩罚不重时，也就委屈地忍受了。他顺从地侍候着父亲、后母和弟弟，每天谦恭谨慎，从不怠慢。
【原文】
舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。

【译文】
舜是冀州人士，曾在历山种田，在雷泽捕鱼，在黄河边上制作陶器，在寿丘制造各种生产生活用品，还在负夏从事过商业活动。他的父亲瞽叟不讲道义，后母不讲忠信．弟弟傲慢无礼，都想杀死舜。而舜则顺应父母心意，不失为子之道，对于那个狠毒狂奥的弟弟也很友善。这就让其父其弟找不到杀他的借口．其父其弟何时想找舜，舜又总是在他们的身边。

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